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道德真經即道德經，又稱老子、老子五千文。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。
老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。老子為道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為道祖，稱“太上老君”。在道教中，莊子又稱南華真經，列子又稱沖虛真經，與道德真經合稱三真經，被道教奉為主要經典。
主要思想
以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，老子一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”“民之饑，以其上食稅之多”“民之輕死，以其上求生之厚”“民不畏死，奈何以死懼之”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
對道教的影響
道教的教理教義，如上善若水、尊道貴德、道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出于道德真經。祖天師張道陵建立道教教團之時，即以道德真經為圣典，并作老子想爾注，闡說道教要旨和修行準則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學說是太上真一不二的正教。而且，道教的經典和許多高道真人的著述也都根據道德真經這部圣典加以充分的發揮，或作必要的演繹。道教尊奉的南華真經和沖虛真經，承揚道德真經的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養生、神仙變化等思想加以豐富和闡揚，使偏重理性的道家學說在后世高道的繼承闡揚下，過渡到道教的教義學說，彼此打成一片。太平經以宗教教化而立論，對道德真經“道”生化天地萬物的創世說和“天之道，損有余而補不足”的教義作了充分闡釋。葛洪的暢玄所講神仙之術，亦當屬于太上道家之系統。度人經以“仙道貴生，無量度人”為主旨，正體現了道德真經的根本宗義�？傊�，道教的教義思想無不根本于道德真經，因而道教尊道德真經為圣典。
成書時間
相傳老子修道德，著書上下篇。春秋末期已有老子其人。據道教典籍記載，老子曾任周守藏史，后來遷為柱下史。周朝衰落之際，老子辭官離去，經函谷關時，縣令尹喜懇請他著書傳世，于是老子寫下五千余言，即傳誦千古的道德經�，F存通行本老子，多數學者認為在孔子、墨翟之后，可能成書于戰國中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書老子甲、乙本，則上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。在上下篇中分章次第，以及道德經的題名都是后人所加。
版本流傳
現存老子的版本，以帛書甲、乙本為最早。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱，可知它是劉邦稱帝以后，劉盈、劉恒為帝以前抄寫的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出德3041字，道2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。
東漢時成書的老子河上公章句，分81章，上篇道經37章，下篇德經44章，河上本復于每章章次之首冠以“章題”二字。魏王弼老子注，只分81章，并無章題名稱。唐初傅奕校定道德經古本篇，據宋代謝守灝混元圣紀記載：傅奕考核眾本，勘數其字。項羽妾本，齊武平五年，彭城人開項羽妾冢得之安丘望本，魏太和中，道士寇謙之得之河上丈人本，齊處士仇岳得之。其中項羽妾本迄今仍有相當高的學術價值。另尚有題為西漢末嚴遵撰的道德真經指歸，章句頗與諸本不同，今存殘本，但有人認為是后人偽托。
現存老子的版本，除漢初帛書本外，還有許多版本流傳。約略統計，石刻14種，其中以唐太宗時虞世南校寫的石刻老子為最古。其次為唐中宗景龍二年708易州龍興觀道德經碑。唐寫本老子殘卷，散見于各地保存的敦煌經卷中，為數頗多。今見木刻諸本中，以宋刊老子道德經河上公章句為較古，商務印書館四部叢刊初編有影印本。明正統道藏搜集道德經文本及漢、魏、唐、宋、金、元、明眾注本，總計有41種之多。
研究和考釋概況
歷代學者研討和考釋老子的著作不下千百家，但存者少，佚者多。其中主要有：戰國末年，喜黃老、刑名之學的韓非子，最早著解老、喻老，西漢老子鄰氏經傳、老子傅氏經說、老子徐氏經說以及劉向說老子等，均已散失。東漢時，老子河上公章句宣揚練氣可以久壽長存老子想爾注強調學道練形，能致長生。魏晉時期，何晏作老子道德經，王弼撰老子注，闡發以虛為主、以無為本的玄學觀念。南北朝時，佛學和道教并盛，佛門亦耽玄理，釋氏注解老子的很多。
唐代，因皇帝與老子同姓李氏，故大力提倡道教，設置崇玄學，令生徒論習道德經，道俗學人，先后注老子的名家有孫思邈、傅奕、尹知章、成玄英、唐明皇、李榮、強思齊、杜光庭等。
宋代注解老子亦多名著，道士陳景元撰道德真經藏室纂微10卷，范應元撰老子道德經古本集注2卷，有續古逸叢書影印宋刊本，明道藏未收，明以來亦少引用，該書搜羅古本舊注頗多，彌足珍貴。司馬光著道德真經論，與先儒不同。王安石喜讀老子，作老子注。王安石子王雱及其友呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有老子注。彭耜撰道德真經集注18卷，所引注本，或存或亡。到了元代，吳澄作老子注，解釋多合于老子本義。明代焦竑撰老子翼，采集韓非子以后解老子者64家，并附以焦氏筆乘，共成65家，各取精語，于諸家注中推為博贍而有理致，并附考異，識其異同。清代畢沅撰老子道德經考異，以唐傅奕授定本為底本，參校河上公、王弼、顧歡、陸德明、彭耜、永樂大典、焦竑考異等，間有不合于古者，則折衷眾說，以定所是。但畢沅考異，詳于宋元諸本，忽于唐本。近人羅振玉針對畢沅這個缺陷，撰道德經考異，根據景龍本、開元御注本、廣明本、景福本等4個唐石刻本以及六朝和唐寫本殘卷10種撰成。羅本再加上馬王堆漢墓帛書本、焦竑和畢沅考異，則漢、唐、宋、元、明諸本老子文字的異同，都可以考定了。
道德真經上篇河上公本
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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