“不錯(cuò)，算計(jì)的很準(zhǔn)，難得還這么穩(wěn)！”
李慢侯收到李睿的詳細(xì)戰(zhàn)報(bào)后，相當(dāng)滿意。
這樣的出奇制勝，需要天時(shí)地利人和，更需要精密的算計(jì)。耶律余睹這樣的人物，籌劃謀反尚且失敗，李睿一個(gè)初出茅廬的少年，其實(shí)很難表現(xiàn)穩(wěn)重。李慢侯很滿意他從始至終將三千白韃靼人作為人質(zhì)，如果傳奇故事看的多一些，把三國(guó)演義里的諸葛亮故事當(dāng)真，他更可能會(huì)選擇釋放三千草原人，讓李床古帶著這些精銳去奪城，那樣既顯現(xiàn)了他的胸懷，又取得了勝利，多么完美！
可這不現(xiàn)實(shí)，不合乎人性，李慢侯對(duì)他所有的幕僚一直強(qiáng)調(diào)人性，人性謀利，因此利益是最可靠的，人心是最不可靠的。李慢侯指定的許多政策，之所以能官民兩遍，就是他將人性作為首要考慮因素，在能夠照顧人性的地方，一定要照顧人性。比如收稅不可避免的情況下，大幅度簡(jiǎn)化收稅的方式，讓收稅對(duì)商人的經(jīng)營(yíng)影響降到最低。
制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這種關(guān)乎生死的問(wèn)題上，就更一定要以人性為準(zhǔn)繩。一旦釋放三千白韃靼人，雖然很符合文人眼中的仁義情懷，可卻拿捏不住白韃靼人了。此時(shí)對(duì)白韃靼人來(lái)說(shuō)，最有利的未必是繼續(xù)跟宋人合作，最保險(xiǎn)的，其實(shí)是什么都不做。繼續(xù)坐山觀虎斗，直到宋人和女真人分出勝負(fù)。
有三千白韃靼人不能不救的人質(zhì)在手，白韃靼人一方面面對(duì)的是宋人給的厚利，一方面是無(wú)法放棄的族人，只能硬著頭皮沖在第一線。而且即便失敗了，李睿不會(huì)有任何損失，白韃靼人如果被女真人滅族，正好用這三千人去給白韃靼報(bào)仇，大同還多了三千白韃靼騎兵可用。或者用這三千人重建一個(gè)白韃靼部，從此只能依附于大同。
三千白韃靼俘虜在手，就有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。
“你們明白沒(méi)有？掌握主動(dòng)，是斗爭(zhēng)的最大原則，除非迫不得已，一定不要去冒險(xiǎn)，賭徒總有一次要死在賭桌上，掌握主動(dòng)，我們就是莊家，遲早會(huì)通吃其他賭徒！”
李慢侯按照自己的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，分析李睿的戰(zhàn)報(bào)，旁邊有兩個(gè)跟李睿年級(jí)相仿的少年，一個(gè)是山東士族綦崈禮家族的旁支子弟，名叫綦業(yè)，畢業(yè)于府學(xué)兵法科，成績(jī)優(yōu)秀，已經(jīng)做過(guò)兩年幕府吏員，被推薦到李慢侯身邊做機(jī)宜文字，另一個(gè)是高密士族趙家的子弟，也就是李清照前夫的家族，同樣畢業(yè)于府學(xué)，不過(guò)學(xué)的是民業(yè)科。山東府學(xué)分科，是李慢侯重建府學(xué)時(shí)候，就制定的制度。有兵法、民業(yè)、刑律、農(nóng)牧、營(yíng)造五科。
兵法、刑律、農(nóng)牧、營(yíng)造，其實(shí)都好辦，有現(xiàn)成的一些學(xué)術(shù)著作供選擇，兵法大可以去讀孫子兵法，以及李慢侯從戎以來(lái)整理出來(lái)的所有戰(zhàn)例，還有宋朝官方出版的《武經(jīng)總要》做教材；刑律就學(xué)歷代律法，自己去領(lǐng)會(huì)精神去，是學(xué)成商鞅那樣的狠人，還是包公那樣的直臣，基本上都跟個(gè)人性格有關(guān)；農(nóng)牧有漢代的《氾勝之書》，北魏的《齊民要術(shù)》這樣的著作，還讓先生們總結(jié)契丹人的放牧經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)編纂教材；營(yíng)造有宋代匠作監(jiān)整理編纂的《營(yíng)造法式》，還有總結(jié)的歷代大型工程的經(jīng)驗(yàn)，最重要的就是歷代河工，這次配合張浚治理黃河，李慢侯將請(qǐng)來(lái)的匠作監(jiān)師父和幾百個(gè)學(xué)生全都派到了工地上，讓他們邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐；比較特殊的，其實(shí)是民業(yè)科。
很容易讓人誤以為這是農(nóng)政之類的科目，許多學(xué)生都糊里糊涂的報(bào)了這個(gè)科目，誰(shuí)知道學(xué)的卻主要是商學(xué)。
不單單是商學(xué)，而是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。除了讓學(xué)生們學(xué)大量傳統(tǒng)的商學(xué)著作，這些著作其實(shí)很少，商人地位不高，稍有成就，往往拼命朝正統(tǒng)的儒家身上靠，自稱儒商，奉孔門七十二賢的端木子貢為祖師，硬說(shuō)自己是以儒道的仁義禮智信為經(jīng)商信條。顯然這都是胡扯，經(jīng)商的核心意義，就是謀利。儒家太強(qiáng)勢(shì)，許多新誕生的學(xué)術(shù)思想都往儒家靠，都要從儒家經(jīng)典中找依據(jù)。強(qiáng)勢(shì)的儒家思想，就這樣打壓了新思想的成長(zhǎng)，清代康有為要變法，都非要考證出一個(gè)孔子變法思想來(lái)。
商人和商業(yè)社會(huì)的形成，一定會(huì)以誕生出他自己的哲學(xué)系統(tǒng)為標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志，李慢侯認(rèn)為是近代英國(guó)人亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》。這不僅是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而是一門哲學(xué)。是自有商業(yè)時(shí)代到來(lái)的核心精神，和文化代表。
在國(guó)富論中，亞當(dāng)斯密研究了一種現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)英國(guó)人制作一根針，需要十幾道工序，從挖礦、冶鐵，到打磨、鉆孔、拋光，一個(gè)工匠根本做不出來(lái)，為了做出一根能用的針來(lái)，無(wú)數(shù)互不相識(shí)的陌生人，以自由市場(chǎng)為紐帶互相串聯(lián)了起來(lái)。每一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)對(duì)方，卻為對(duì)方努力提供自己的勞動(dòng)和服務(wù)，人人為自己，結(jié)果最后人人都為大家。
最后亞當(dāng)斯密提出，基于自由市場(chǎng)的商業(yè)，就是一種最大的慈善。
從此商人站在了文化的道德制高點(diǎn)上，可以正大光明的聲稱他們從事的行業(yè)，是人間最大的慈善，不但有理有據(jù)，而且有實(shí)證，是一套邏輯上完全自洽的思想。這時(shí)候商人們?cè)僖膊恍枰獮樽约旱氖聵I(yè)尋找其他的爭(zhēng)議依據(jù)，不需要往仁義上面生搬硬靠，可以毫不感到羞恥的聲稱他們就是為了私利，可這同時(shí)也是最大的慈善。
商人擁有自己的哲學(xué)，這才是商人時(shí)代，商業(yè)社會(huì)形成的基石。
李慢侯無(wú)法將《國(guó)富論》默寫下來(lái)，但其中的自由經(jīng)濟(jì)哲學(xué)道理他能講出來(lái)，所以他對(duì)民業(yè)科的學(xué)生和先生提出了幾個(gè)核心問(wèn)題，作為他們從一入學(xué)到畢業(yè)都需要經(jīng)常思考的哲學(xué)問(wèn)題。
比如，人在金錢的驅(qū)使下，為別人提供勞動(dòng)，農(nóng)民為地主耕田，工人為東家打工，商人為主顧販貨，他們對(duì)國(guó)家有沒(méi)有貢獻(xiàn)，他們的作為是善還是惡，如果天下人都為金錢奔走，是好事還是壞事？
這些哲學(xué)命題，需要這些學(xué)生和老實(shí)思考，如果他們中有人某天悟到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，從而寫出一本《國(guó)富論》那樣的著作，將會(huì)大大推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。
李慢侯也不強(qiáng)求，以目前的商業(yè)氛圍和發(fā)展程度，還達(dá)不到誕生商業(yè)哲學(xué)的程度。也許下一代會(huì)成熟，也許得好幾代人才能成熟，而他很可能看不到那一天。
這個(gè)趙家的子弟叫做趙明信，他對(duì)李慢侯那些問(wèn)題的回答，很特別。他說(shuō)人人都為錢奔走，天下既不會(huì)變好也不會(huì)變化，因?yàn)樘煜氯藦膩?lái)都是為名利而奔走，天下也沒(méi)有好過(guò)，也沒(méi)有壞過(guò)，錢不是名利，但能買來(lái)名利！
他說(shuō)什么都不會(huì)變，聽著很消極，卻已經(jīng)相對(duì)樂(lè)觀。因?yàn)檫@一科大多數(shù)學(xué)生和先生，往往都很悲觀，認(rèn)為人人為金錢奔走，則仁義不存，率獸食人。因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)人親眼看到的世界就是這樣，女真人為金銀而來(lái)，大宋生靈涂炭，這是血淋淋的現(xiàn)實(shí)，似乎已經(jīng)證明，不需要思辨了。
“明信你覺(jué)得呢？”
李慢侯表達(dá)完自己的意見(jiàn)，還詢問(wèn)幕僚。
趙明信年級(jí)不大，只有十八歲，卻已經(jīng)做了五年幕僚。宋代的教育體系，還很簡(jiǎn)陋，鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)、府學(xué)體系，用不了幾年就能讀完，一些智力出眾的才子，十三四歲讀通所有的課程，并通過(guò)考試是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。其中最優(yōu)秀的，都會(huì)被直接詔入東藩幕府，從書吏做起。
能用四五年時(shí)間做到李慢侯身邊的，一定是其中最優(yōu)秀的，因?yàn)槔盥畹臋C(jī)宜文字，就相當(dāng)于趙構(gòu)身邊的翰林學(xué)士了，幫助李慢侯起草各種命令，相當(dāng)于皇帝的詔書。
“利誘白韃靼人，李睿做的很好。用人誘西夏人，他做的也很好。但我覺(jué)得他不該把草原雜胡交給白韃靼部，這些人是女真人利誘來(lái)的，許以厚利，亦能為我所用。或許他有其他深意，我揣測(cè)不到。”
李慢侯點(diǎn)點(diǎn)頭：“每個(gè)人想法都不一樣。換了我也不會(huì)把這些雜胡交出去。重金雇傭他們，用一段時(shí)間后撒出去，就能帶回來(lái)更多草原戰(zhàn)士。”
那些雜胡并不是來(lái)自一個(gè)部族，而是零散的草原小部落，甚至是落單的氏族，草原太大了，什么樣的組織形式都有，成吉思汗一家就被自己的部落遺棄過(guò)，一個(gè)年輕的母親帶著幾個(gè)未成年的孩子，在草原上東躲西藏。這些孩子長(zhǎng)大后，聚集了一批同樣的棄兒，就是成吉思汗最初的力量。
草原不相信眼淚，草原不會(huì)講人情，成吉思汗的父親還是英雄，但英雄一死，英雄的兄弟不愿意接受他的女人和孩子，照樣會(huì)遺棄他們。因此草原上，可能連親兄弟都不可信。
李慢侯雇傭這些零散的草原戰(zhàn)士，會(huì)通過(guò)他們吸引更多的草原戰(zhàn)士，因?yàn)槊恳粋�(gè)草原人最大的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，都是活下去。
白韃靼人的兩面三刀，蒙古人的野蠻兇暴，其實(shí)都不過(guò)是為了同一個(gè)目的，根據(jù)自己的實(shí)力做出的不同選擇而已。
白韃靼人夾在強(qiáng)權(quán)之間，不朝三暮四就生存不下去，就保不住自己的草場(chǎng)；蒙古人游牧在漠北，實(shí)力強(qiáng)大，更傾向于劫掠其他部落的牛羊牲口，甚至劫掠女真人。
“要不要給李睿寫信，讓他試著招募一些雜胡人？”
趙明信詢問(wèn)道，李慢侯一旦點(diǎn)頭，他馬上就該起草命令了。
李慢侯卻搖搖頭：“算了。讓李睿自己決定，這是他的考試。經(jīng)略草原還早，什么時(shí)候下手都來(lái)得及。等等事態(tài)發(fā)展再看看，也許還有意想不到的變化。”
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