城外的趙構(gòu)，后者的目光真就已經(jīng)不再戰(zhàn)事上了。
因?yàn)閼?zhàn)爭對他而言已經(jīng)沒有了驚奇，不像明末時，那時候的他對于戰(zhàn)爭戰(zhàn)事的興致好高的很。可是在眼下這個時空，震天雷的出現(xiàn)把靖康之恥順利的化解去，也叫他對戰(zhàn)爭生出了一抹'無趣'之感。現(xiàn)在的他對比戰(zhàn)爭廝殺來，更好奇的是炮制讀書人的心靈。
可是對趙構(gòu)言，這是一個很新鮮的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诿髂⿻r候，在先前一年光景里，他所行的改革全都是憑靠著手中的實(shí)力硬砸出來的。
是所謂的--順我者昌逆我者亡。
而現(xiàn)在要炮制讀書人的內(nèi)心思想，他卻打算改一改方法了。因?yàn)樗谶@個世界停留的時間太短暫了，少少的十年光景可不夠他徹底征服文官集團(tuán)，他怕自己走后的大宋又重新回到老路上來。
所以，這次他硬生生的霹靂手段自然少不了，可軟化方式也一樣不會少了去。
因?yàn)椋浻布媸┎攀且粋�更高效的打開方式，會得到更好的收獲和結(jié)果。
如此才有了秦檜帶回去的命題，這就是一次嘗試。
在河北河?xùn)|的那些政策已表明他自己的一些態(tài)度，現(xiàn)在就要看都有誰愿意主動跳上自己的船了。
策論是很俗氣，就求一個富國強(qiáng)兵，在眼下的局勢下如何盡快盡早的富國強(qiáng)兵；可問卻有些難度，趙宋是在問這些個讀書人，為何中原在漢唐時候都能屢屢吊打塞外蠻夷，可到了趙宋，明明國家很富庶，嗯不是百姓富裕，錢糧無缺，卻頻頻被蠻夷打的滿地找牙呢？
這一和二都是很有擴(kuò)展性的話題，你可以老調(diào)重彈的去說什么立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖在人心不在技藝，主張“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓“，德行天下，民心自安，天下自平。也能舉著變法新政大書胸意。
一切就看你自己的取舍，你自己的膽量。
因?yàn)檫@東西是公開署名，你自己寫的東東，大家都有看到。你的文筆，你的思想，你的理念，等若置身于大庭廣眾之下，沒有絲毫的隱私性。所以，可不能話隨便說，屁隨便放。
在如此的環(huán)境之下，誰的膽子大，誰的膽子小，誰是哪一派的人，就能看的比較清晰了。
雖然手下會多出不少的投機(jī)分子，就像當(dāng)初的新黨那樣，無數(shù)人蜂擁而上，可實(shí)際上呢？他們追求的自己功名利祿，而不是王安石的變法強(qiáng)國。但對趙構(gòu)來說，投機(jī)分子也比敵對分子要好不是？
而有了這些人前來依附，那也在壯大他自己的根基。
北宋末不同于明末，明清時候蓋壓群雄的理學(xué)在這個時代還沒有展到成熟，官府也更沒有把理學(xué)當(dāng)成官學(xué)來推展。
甚至士林中對于理學(xué)還有不小的誹議。
雖然周敦頤、二程這些人普遍得到了士大夫們的認(rèn)可，但這認(rèn)可更多的是他們的個人操守，而不是治學(xué)理念。
就像那司馬光，不說施政理念，只言個人品德，忠信孝友，恭儉正直，那近乎于完人也。這點(diǎn)得到了所有士大夫的認(rèn)可，就是市井小民們都日夕引領(lǐng)望其為相，至或號呼道路，愿其毋去朝廷。
趙構(gòu)本來對宋時的理學(xué)還是顧慮，可來到了這個時代，得到了趙構(gòu)本人的記憶之后，這點(diǎn)顧慮就徹底的消失不見了。
因?yàn)樗稳迨且粋�'背叛者'的角色，趙宋初期，儒學(xué)還沿襲李唐學(xué)說，可等到中期時候，宋儒已然完全拋棄了前者，將漢唐儒學(xué)徹底掃入了垃圾堆。
把用對儒家經(jīng)典新的解釋即所謂“義理之學(xué)“取代傳統(tǒng)的章句注疏之學(xué)，用儒家之道取代佛道等“異端“，用儒家的經(jīng)世致用的“有為“來取代無用于世的舊學(xué)。
這些目的說白了，倒不如說是文官政治展到一定程度后所產(chǎn)生的自我需求。
科舉大興的趙宋沒有了東漢兩晉隋唐的門閥世家，根基的變動自然就會牽扯到了儒家之學(xué)的轉(zhuǎn)變。
而歷經(jīng)了初期的繁衍生息之后，儒家的力量也很自然的占據(jù)了社會中的主導(dǎo)地位，但是在北宋初期，趙老大、趙老二他們?yōu)榉�(wěn)定社會秩序，在尊崇儒術(shù)的同時，又提倡三教并用，大量地修寺造像招攬僧人道士，編印佛經(jīng)道藏，佛道二教由此得到了長足展。而伴隨著佛道勢力的增長，其社會影響亦不斷擴(kuò)大。從皇帝朝臣到文人士大夫乃至下層平民都有不少人浸淫其中，兩教的思辯哲學(xué)更吸引了當(dāng)時許多儒家士人的理論興趣。一時士人相率談禪，以高妙玄遠(yuǎn)相尚，不少在社會上頗有聲望的宿儒名士們也都究心內(nèi)典，深受其影響。一些儒者更模糊了三教的界限，認(rèn)為三教同道，可以并行不悖，種種情況表明，儒學(xué)已受到佛道之學(xué)空前嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，其正統(tǒng)之地位正在被削弱。
這就仿佛是一個天枰，當(dāng)傾斜角度達(dá)到一定量的時候，警醒的士大夫們豈能無有反擊？
一切的因素堆積到一起，爆出來的便是現(xiàn)在的宋儒義理之學(xué)了。
什么是義理之學(xué)？北宋的“義理之學(xué)“就是關(guān)注于經(jīng)學(xué)的解釋、綜合，區(qū)別于漢學(xué)的考證，漢學(xué)講究對一個一個文本的具體研究。煩瑣細(xì)碎，缺乏全面之觀察。但只講義理則免不了有空談心性直詬病。
理學(xué)為什么能在兩宋展起來？那就是因?yàn)樗稳宓牧x理之學(xué)的展一開始就表現(xiàn)出兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的取向，那就是經(jīng)世論取向的義理之學(xué)和心性、性理取向的義理之學(xué)。
在北宋時期，經(jīng)世論取向的義理之學(xué)是占主流的。但后來，由于軍事、政治上的挫折、儒學(xué)經(jīng)世論方面的學(xué)術(shù)資源相對不足，加之排斥佛道思想的需要，注重心性的義理之學(xué)逐漸占據(jù)了上風(fēng)，最終成為了貫穿明清，占統(tǒng)治地位的理學(xué)。
所以趙構(gòu)根本不用去把理學(xué)納入思考范疇，他更需要做的是為經(jīng)世論取向的義理之學(xué)提供足夠多的事實(shí)證明。對比虛無縹緲的心性空談，肉眼看得見，兩手摸得到是好處利益，那更具有說明性。
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