王籍很熱心，跟楊云詳細(xì)解說了有關(guān)益州乃至整個(gè)劍南道道門的情況。
道教并不是憑空出現(xiàn)的，其創(chuàng)始人張陵乃東漢末年沛縣人，精通儒家經(jīng)典，因感儒學(xué)不切世用，于是改學(xué)民間方術(shù)。因蜀中多名山，有利于修煉，且民風(fēng)淳樸，易于教化，故率弟子入蜀，創(chuàng)教傳教。
張陵至鶴鳴山建立道觀，奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典，因當(dāng)時(shí)要求入道的人需交納五斗米，所以又被稱為五斗米道。時(shí)青城山乃蜀地民間巫術(shù)大本營，為爭(zhēng)取信眾，張陵帶著弟子來到青城山，經(jīng)過艱難斗爭(zhēng)，終于把巫術(shù)勢(shì)力趕出去，樹立了道教在巴蜀的權(quán)威地位。
張陵死后，其子張衡、其孫張魯先后承其興教傳教事業(yè)。道教中人稱張陵為“天師”，張衡為“嗣天師”，張魯為“系天師”，因三代都稱“天師”，所以張陵所傳道教又叫“天師道”。經(jīng)過張陵祖孫三代傳教，特別是在張魯努力下，道教在巴蜀北面、東面和漢中之地有了很大的發(fā)展。
西晉時(shí)，蜀地又出了一位了不得的道士范長(zhǎng)生。
范長(zhǎng)生是涪陵丹興人。元康年間，巴氐族人李特領(lǐng)導(dǎo)流民武裝起義。軍中饑荒，處于危急關(guān)頭時(shí)，范長(zhǎng)生資助糧食物資，軍隊(duì)士氣高漲，轉(zhuǎn)危為安，數(shù)月后，攻占成都。
李特病逝后，其子李雄“以范長(zhǎng)生有名德，為蜀民所重，欲迎以為君而臣之”，但范長(zhǎng)生婉言推辭，并勸李雄自立。李雄在范長(zhǎng)生和流民軍共同擁戴下，于惠帝永興元年十月稱成都王。其后，李雄即位皇帝，國號(hào)“大成”，以范長(zhǎng)生為丞相，加號(hào)“四時(shí)八節(jié)天地太師”，尊為“范賢”。
范長(zhǎng)生歸青城，李雄又于都江堰離堆為其建造“范賢館”，即如今大唐的伏龍觀。在范長(zhǎng)生輔佐下，李雄執(zhí)行“清靜無為”與民生息的政策，比起中原和江南戰(zhàn)亂地區(qū)，大成國稱得上是一片安寧的樂土。
大唐立國，皇室大力提倡道教，巴蜀之地的道教也得到很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)，為老子《道德經(jīng)》作注解的，全國有二十八家，其中蜀地就占六家，幾乎達(dá)到四分之一。享譽(yù)一時(shí)的道士袁天罡就是成都人。袁天罡的弟子李淳風(fēng)，在大唐也擁有崇高的聲望。
當(dāng)今天子李隆基繼位后，崇尚道教，蜀地的道教迎來大發(fā)展，名山和宮觀多如牛毛。
如今的巴蜀，鶴鳴山是天師教的祖庭，青城山作為道教發(fā)祥地，傳說中張陵曾在此降魔伏龍，吸引了許多道士在此清修。
除這兩大道教圣地外，蜀地重要宮觀還有龍州竇團(tuán)山、梓州云臺(tái)觀、劍州七曲山文昌宮、綿州西山觀、彭州陽平觀與葛仙山、眉州仙女山、蜀州老君山等等。
僅僅成都城內(nèi)外，便分布著大大小小五十多個(gè)道觀，其中最出名的當(dāng)數(shù)青羊?qū)m，傳說太上老君降生于此，并在此為關(guān)尹喜解說《道德經(jīng)》。
楊云雖然無心跟地方宗教勢(shì)力相爭(zhēng)，但還是把王籍提供的情況熟記于心，這是他未來一段時(shí)間在成都生活需要留心的地方，他明白，就算他不主動(dòng)招惹這些勢(shì)力，這些感受到威脅的勢(shì)力也會(huì)主動(dòng)找上門來。
太乙門和六空派就是負(fù)責(zé)打頭陣的。
“……高人，咱先別說這些不愉快的事情，你還沒品嘗這家酒肆的酒菜，看看這道醋芹，還有炙羊肉，都是長(zhǎng)安有名的美食�！�
王籍笑著給楊云夾菜，正欲斟酒，楊云主動(dòng)拿起酒壺，給自己滿上一倍。
隨即楊云拿起酒盞，沒有第一時(shí)間飲下，因?yàn)樗膊淮_定自己這小身板是否能經(jīng)得起酒精的摧殘。
楊云先把酒盞放在鼻子前嗅了嗅，不出意外，酒水基本沒有沖鼻子的味道，稍微抿上一口，感覺口味寡淡，很像后世沒有添加糖的醪糟水，說不出的古怪。
但即便是這種在楊云看來品質(zhì)低劣的酒水，在王籍眼里卻是美味，喝下一口后稱贊道：“這新醅的綠蟻酒，真是芳香濃郁，妙不可言……”
楊云把酒盞放下，心中在想：“這時(shí)代的人多悲哀啊，不要說五糧液和茅臺(tái)了，就是普通的高度酒也都喝不到，李白這樣的詩仙就是靠這種酒盡情揮灑筆墨豪情？那要喝多少才能寫出‘天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來’的恢弘詩篇？”
王籍道：“怎么？高人您不喜歡這酒？其實(shí)也就是大唐盛世，糧食富余，才允許釀酒，放到其他朝代，這可是管制品。不過就算如此，供釀造酒的糧食都是有配額的，所以我們才要更珍惜才是�！�
楊云看著桌上的酒菜，對(duì)他來說的確沒什么胃口。
楊云問道：“你平時(shí)喝的都是這種酒嗎？”
王籍笑道：“我也不是經(jīng)常喝酒，但每年總有些應(yīng)酬，男子漢大丈夫若連酒都不沾，有何顏面混跡于世家名門舉辦的宴會(huì)？不過大唐還是有比這更好的酒，比如良釀署造的桑洛酒、清酒等，基本供皇家使用，節(jié)帥府上應(yīng)該也有這種御賜的好酒，下次我?guī)б粌蓧爻鰜恚?qǐng)高人嘗嘗。”
楊云大概聽出來了，王籍所說的“帶”，其實(shí)就是偷。
不過就算再好的酒，因釀造技術(shù)落后，度數(shù)也不會(huì)太高，所謂的純釀精造不過就是普通的水酒，至于菜色也翻來覆去就那么幾樣，蒸煮、燒烤和臘熏已是全部，畢竟這時(shí)代連植物油都沒有。
此時(shí)的楊云已過了剛到這世界時(shí)，只求溫飽的狀態(tài)，也想改善一下生活了。
他跟王籍吃完飯回去的路上暗自琢磨：“這時(shí)代的人沿襲了千百年來的習(xí)慣，已適應(yīng)這種生活，但讓我一個(gè)經(jīng)歷過后世物質(zhì)大豐富時(shí)代的人來說，這種生活實(shí)在是強(qiáng)人所難。既然無法適應(yīng)，我就得主動(dòng)創(chuàng)造條件，自己進(jìn)行改善，畢竟這是物產(chǎn)豐饒的成都，而不是貧瘠的什邡�！�
……
……
楊云跟王籍回到驛館。
王籍喝了不少酒，已有些許醉意，一路上話多了不少，但顛三倒四就那么幾句，老是吹噓他對(duì)成都的熟悉。
驛館外，肅立著一名十三四歲的小道士，手上拿著一個(gè)表皮是紅封的書折，像是邀請(qǐng)函，又像是來下戰(zhàn)書。
“真人，這是青羊?qū)m派來的人。”胡縣尉從官驛出來，問過那小道士的來歷，過來跟楊云說事的時(shí)候，臉上滿是擔(dān)心。
雖然胡縣尉對(duì)什么太乙門和六空派完全不在意，但對(duì)青羊?qū)m卻不敢掉以輕心。
青羊?qū)m在成都乃至整個(gè)劍南道道家體系而言，地位太過尊崇，其在整個(gè)大唐道門中都占有一席之地。
楊云走過去，那小道士打量楊云，隨即迎上前來，客氣地問道：“這位就是武尊真人座下弟子楊道長(zhǎng)，是吧？貧道侍奉于青羊?qū)m三清祖師跟前，今日奉本觀尊者之命前來送書函，尊者吩咐務(wù)必親自送到您手上。”
楊云接過書函，卻沒有打開。
王籍臉上隱現(xiàn)敵意：“書函既已送到，你可以離開了。”
小道士道：“尊者想問楊道長(zhǎng)，不知尊師武尊真人在哪個(gè)名山大川清修？”
楊云心想：“當(dāng)時(shí)只是為了騙蘇縣令等人，隨便編了個(gè)武尊真人的名號(hào)，現(xiàn)在遇到道家正統(tǒng)來問山頭，我上哪兒編造個(gè)山頭并蒙混過關(guān)？”
楊云道：“師尊他老人家現(xiàn)正在各處游歷，居無定所，請(qǐng)回去稟告，就說我只是來益州歷練，過一段時(shí)間就會(huì)走，至于師尊，暫時(shí)不會(huì)到益州來……”
強(qiáng)龍不壓地頭蛇！
即便楊云對(duì)自己的超能力擁有一定自信，但在弄清楚這個(gè)時(shí)代他所擁有的這種能力究竟是特例，還是具有一定普遍性前，最好還是不要跟青羊?qū)m交惡，而且得擺出一副隨時(shí)會(huì)離開，只是充當(dāng)過客的姿態(tài)，讓青羊?qū)m的道士“網(wǎng)開一面”。
小道士恭敬行禮：“貧道記住了……這就回去跟尊者回稟，就不叨擾楊道長(zhǎng)清修了�！�
說完小道士轉(zhuǎn)身向坊門走去，楊云瞟了一眼，那兒還有個(gè)道士接應(yīng)，心道：“青羊?qū)m對(duì)我很提防啊，連來報(bào)信都留有后手，分明是來者不善�！�
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