夜，李笠正挑燈夜讀，不過他點的是煤氣燈，所以不需要“挑燈芯”。

    燈不用“挑”，讀的也不是書，而是看資料。

    他在周國安插有細作，調查周國的各類情報，這當中，就有周國的佛教發展現狀。

    收集的情報，現在已經匯集成資料，就在他手中。

    仔細看了看，李笠覺得周國佛教的發展，已經影響到國家的發展。

    換句話說，佛教大興并不是一國才有的現象，當今天下，到處都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。

    南邊，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家為僧尼，寺廟占據許多田地，卻不用繳納一粒米，無一人服勞役。

    但不止南方，北方兩國也是如此。

    齊國的國都鄴城，內外佛寺也有數百家，河北各地的寺廟同樣很多，也有大量男女出家為僧尼，南方存在的問題，北方同樣存在。

    而西邊的周國，這個問題同樣明顯，長安城里的佛寺，相比當初的鄴城、建康要少些，但也有數百家。

    其中，還有大量權貴舍宅為寺，供養自己中意的法師，以作“私人訂制”，導致大量小型寺廟存在。

    此外，權貴們還熱衷于造像，隴右地區的秦州，就有大量依山雕刻出來的佛像和石窟。

    這基本上都是權貴們帶頭搞起來的。

    周國也缺銅，但是，大量的銅，被拿來鑄造佛像，供奉在寺廟里。

    大量勞動力被寺廟莊園吸收，成為不繳納賦稅、不服兵役勞役的隱戶。

    對于這些百姓來說，給寺廟當寺戶，可比當府兵好多了，畢竟不用上戰場打仗，沒有生命危險。

    李笠越看眉頭越擰。

    將來滅了周國，還得在關中、隴右地區進行“檢寺”，不這么做不行。

    他放下資料，回想這幾年，在楚國以及新收復河北地區實行的“檢寺”政策。

    李笠沒有用“滅佛”這種極端手段來處理宗教事務，而是用檢寺這種相對溫和的手段“徐圖之”。

    效果還是不錯的，但隱患依舊有。

    南北朝亂世，持續了兩百多年，亂了人心，曾經被大一統王朝當做社會穩定劑的儒學，明顯衰落，知識傳家的士族，沉迷于談玄。

    中原傳統宗教道教，因為南朝的孫恩、盧循之亂，被朝廷視為威脅，大力壓制，人們開始迷茫。

    亂世中，朝代輪替頻繁，無數的殺戮，讓貴賤分明的各階層，都對現狀和未來惶恐不安。

    他們需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒學也無法協助各國統治者結束亂世

    于是，漢時就傳入中原、但發展緩慢的佛教，迎來了爆發期，發展得很快。

    富貴人家，苦人家，都如同繳納保護費那樣，向佛寺捐獻財物，日夜焚香禱告，祈求佛祖保佑他們和家人平平安安。

    保佑他們今世富貴，來世也富貴。

    若今世貧苦，那么就求佛祖保佑，保佑他們來世發達，過好日子。

    這樣的需求是明確存在的，存在于各個社會階層。

    所以，即便朝廷檢寺后，把寺廟數量削減了七八成，讓大量僧尼還俗，但人們對于拜佛求保佑的需求，持續不減。

    而佛教發展上百年后，“根系”愈發細密，佛寺只是根系之中較大的那一部分，而細分的根系，譬如各種造像組織，念經、**組織，數量也很多。

    這些組織，十分親民，或者本身就產生自民間，以造佛像、講經為由頭，將信徒組織起來，集體活動。

    在活動過程中，又發展新信徒，于是，形成了事實上的宗教結社。

    這些基層宗教組織，有的依附于寺廟，為寺廟的下級組織。

    有的卻獨立于寺廟，和寺廟是“伙伴關系”。

    那么，當官府檢寺之后，大量佛寺消失、僧尼還俗，這些宗教結社基層組織的情況怎么樣了呢？

    有司一直關注著這些“殘余”，按照這幾年的觀察結果來看，不容樂觀。

    雖然佛寺消失了，僧尼還俗了，但人們對于佛教的熱情絲毫不減，那些最初以造像、念經、講經為由頭建立起來的組織，其實還頑強生存著。

    一如大火過后的草地，雖然地表部分的葉子消失大半，但是地下的根系依舊保持完好，待得春風起

    就是“野草燒不盡，春風吹又生”的局面。

    不僅如此，因為各地寺廟的大量消失，那些基層宗教組織的頭頭，開始蠢蠢欲動，試圖取而代之。

    他們沒有具體的寺廟為活動據點，流動性很大，隱秘性更強，解決起來更麻煩，但動員能力不弱。

    這幾年來，無論南北，零星卻持續爆發的民變，其中多有這種基層宗教組織的身影。

    所以，現在還不是高枕無憂的時候。

    僅僅是檢寺，并不能治本，李笠想著想著，想到了以后。

    他去世了，新君能堅持原有的宗教政策么？第三代呢？

    或者，他在位期間，即便統一了天下，但大規模的檢寺，必然導致各地的怨氣慢慢積累。

    加上亡國之恨，以及別有用心之人的挑唆，這些怨氣，遲早會借助宗教的形式爆發出來

    很快，他又想到了周國。

    宇文護執政十余載，周國國內佞佛的情況并未得到遏制，對方不該意識不到這點，卻無動于衷，或許是因為現實不允許他動手。

    換而言之，周國的權貴，或者地方官員以及百姓，信佛的規模大到不能輕易去“動”。

    那么，當楚國滅了周國，繼續實行檢寺政策，由此導致的矛盾，可不會小。

    所以，一個強力的宗教事務管理機構有設立的必要，以最高主管部門的姿態，主導宗教事務。

    管理各佛教派系，樹立為“正朔”。

    以“佛門自行清理門戶”為名義，對各地佛寺、僧尼進行整頓。

    要讓普通百姓明白，朝廷檢寺，不是滅佛，而是清理敗類，免得大伙被不學無術別有用心的假和尚誤導。

    信徒們辛辛苦苦燒香拜佛，可不能拜錯了地方。

    李笠認為，這才是比較合適的手段，暴力滅佛引起的民意反彈，加上天下統一帶來的不適應，合在一起引發的后果如何，無法預料。

    正琢磨間，他聞到了食物的香味。

    抬頭一看，卻是夜宵端來了，放在外間。

    再看時鐘，已然是晚上十點。

    放在后世，這時候夜生活才開始，各種高檔會所、酒吧、里氣氛開始灼熱，夜市燒烤攤里，老少爺們忙著擼串。

    若干啤酒，各類烤串，一邊擼串喝酒，一邊聊天，可帶勁了。

    李笠放下資料，收拾好書案，走了出去。

    中年人，工作、生活壓力大，若天天吃宵夜，借酒澆愁到半夜，遲早啤酒肚、謝頂。

    李笠摸了摸頭頂，確定自己頭發濃密，又摸摸腹部，確定那里不是大腹便便。

    他并不是經常吃宵夜，今夜吃了，明天的鍛煉量得加。

    來到案邊，見今晚“輪值”的段玉英笑瞇瞇的看著自己，于是有些好奇，伸頭一看：原來罐子里盛的是蠔干干貝蝦仁粥。

    他看到了蠔干，立刻聯想到了中毒身亡的周國皇帝宇文邕。

    “是蠔干干貝蝦粥啊”李笠坐下，等著段玉英給他盛一碗出來。

    然后眼前一花

    各自摻有無毒化合物的幾種食物，在胃部相遇后，產生有毒的新化合物

    譬如，無毒的蠔干，無毒的“江南春”，當中，含有無毒的砷化合物，以及另外的化合物。

    它們在胃里相遇，就會變成有毒的砷化合物砒霜，以及另外的有毒物質，“藥效”就是中毒、吐血。

    這種“分頭行事”的投毒方法，若對食物試毒的人，是分類試毒的話，就防不住了。

    很遺憾，周國宮內試毒制度，是對食物分類然后分人來試毒的，這一點，楚國的細作確定無誤。

    之所以如此，是因為內侍試毒的同時，還要試味道，于是，食物和酒水，不能混在一起試。

    皇帝喜歡吃蠔干炒雞蛋，這香噴噴的蠔干炒雞蛋，內侍甲嘗過，沒事

    皇帝也喜歡喝好酒，那么，入口后“燒”喉嚨的“江南春”，內侍乙嘗過，沒事。

    既然都試過了，沒問題，自然要呈上去，結果

    但為了讓烈酒有機會被宇文邕喝到，可不容易，因為宇文護對宇文邕的飲食盯得很緊。

    通常情況下，“反常規”入宮的食材、食物、飲料，都會被剔除。

    但是，忠心保衛大冢宰的皇弟宇文直，孝敬太后的烈酒，是不會受懷疑的。

    要做到這一點，必須付出代價。

    此次行動付出的代價，就是潛伏長安多年的幾位資深特工，用自己“行刺未遂”后的自行了斷，換得那加了“料”的烈酒，被得意洋洋的宇文直帶入宮。

    幾條人命，換取不到百分之五十的刺殺成功率，作為決策者的李笠，給出的承諾可不能少，不然會寒了“一線員工”的心。

    “三郎？”段玉英的輕聲呼喚，讓李笠回過神來：“嗯？啊好，好，我吃。”

    他吃了幾口粥，感覺味道不錯，不過呢

    “我說，這粥里放的蠔干，也太多了吧”

    李笠說著說著，覺得不對勁，看著段玉英：“你哎喲，我是說過蠔干壯壯咳咳，可不能”

    “沒呀，妾只是想三郎補鋅”

    段玉英笑起來，笑容帶著別樣意味，“蠔干或者生蠔，富含鋅，多吃能補鋅，對身體好，這可是三郎說的。”

    “呃”李笠覺得今晚怕是不得消停，段玉英勸他多吃粥的表情，感覺有點像某個場景

    三郎，該吃藥了

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