羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)是人格測(cè)驗(yàn)方法中著名的一種，也是少有的投射性人格測(cè)驗(yàn)。
被試者通過(guò)接受一定的媒介，比如不規(guī)則的線條、模糊的圖片、不完整的句子或故事，被試或是要說(shuō)出想象、或是要補(bǔ)全句子和故事，無(wú)拘束地釋放自己的內(nèi)心，顯露出人格特征，這就是投射法。
而羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)由10張精心設(shè)計(jì)的墨跡圖構(gòu)成，測(cè)驗(yàn)圖片以規(guī)定次序出現(xiàn)在被試者面前。
1、4、5、6、7這五張是黑白圖片，墨跡深淺不一；2、3這兩張主體為黑白，再加了些紅色細(xì)節(jié)；8、9、10這最后三張是彩色圖片。全部十張圖片皆為對(duì)稱圖形，而且沒(méi)有意義，但有很多能激發(fā)人聯(lián)想的特征。
羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)的可靠性、有效性是有爭(zhēng)議的，只是幾乎所有的心理測(cè)驗(yàn)都有著爭(zhēng)議。
這時(shí)候，顧俊坐在這個(gè)空曠的評(píng)審室中間的被試椅上，看著旁邊不遠(yuǎn)的投影屏幕中出現(xiàn)了第一張墨跡圖。
“顧隊(duì)長(zhǎng)，你看這張圖片像是什么？”評(píng)審桌后的一位評(píng)審員翟明暉問(wèn)道，旁邊其他的四位評(píng)審員都在作著紀(jì)錄。
在顧俊剛到這里的時(shí)候，他們有過(guò)簡(jiǎn)單的自我介紹，態(tài)度都十分平和，像是不帶任何立場(chǎng)。
這個(gè)羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)不是顧俊今天做的第一個(gè)測(cè)驗(yàn)，關(guān)于他的人格，之前已經(jīng)做了一些問(wèn)卷法測(cè)驗(yàn)了。他們問(wèn)什么，顧俊就答什么，他沒(méi)有掩飾，也不加隱藏，因?yàn)樗约阂蚕胫来鸢浮?br />
其實(shí)這整個(gè)過(guò)程，也是同時(shí)在做著心理評(píng)估吧，觀察法也好，會(huì)談法也好，這些評(píng)審員都在觀察他的精神狀態(tài)。
如果自己沒(méi)瘋，那就不要裝瘋，如果自己瘋了，那趁早接受治療。
顧俊就是懷著這樣的心態(tài)，雖然心底有躁亂在翻動(dòng)，但是從開(kāi)始到現(xiàn)在，一直都在好好配合。
此時(shí)眼前的這張黑白墨跡圖，讓他有點(diǎn)意外，不過(guò)隨即就有所明白，這張墨跡圖是他熟知的羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)的第一張圖片，不是為他重新設(shè)計(jì)的一套圖片，甚至不是天機(jī)局內(nèi)部評(píng)審時(shí)常規(guī)使用的。
這不是說(shuō)明他們對(duì)這次測(cè)驗(yàn)不重視，恰恰相反，他們要從最基礎(chǔ)的開(kāi)始測(cè)驗(yàn)，什么都不放過(guò)，能測(cè)更多就測(cè)更多。
“蝙蝠。”顧俊說(shuō)道，這張墨跡圖確實(shí)讓他第一眼聯(lián)想起了蝙蝠。
蝙蝠、蝴蝶、飛蛾，是羅夏墨跡被試者們對(duì)這張圖的前三位熱門反應(yīng)。
顧俊不是第一次做羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)了，自己早就有深入研究過(guò)，對(duì)這一套測(cè)驗(yàn)機(jī)制非常熟悉，他甚至知道自己這么答會(huì)得到怎么樣的評(píng)分，怎么答又能讓自己看上去是個(gè)心態(tài)健康的正常人。
被試反應(yīng)的速度就能顯示很多，反應(yīng)過(guò)快可能有焦慮、躁狂等問(wèn)題，反應(yīng)過(guò)慢則可能有抑郁、低落的問(wèn)題。
一般正常人對(duì)全部10張圖片會(huì)作出17—27個(gè)回答，回答總數(shù)多但質(zhì)量差就是躁狂那方面，回答總數(shù)少但質(zhì)量高是抑郁那方面，總數(shù)多質(zhì)量也高多為內(nèi)向者，總數(shù)少質(zhì)量差可能腦部有問(wèn)題，或者智力低下……動(dòng)物少是靈敏，動(dòng)物過(guò)多是刻板，動(dòng)物在20-35%是心境開(kāi)朗，占50-75%則心境壓抑……
盡管有著諸多爭(zhēng)議，但羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)有自己的科學(xué)邏輯，有嚴(yán)密復(fù)雜的計(jì)算方式。
典型的就是當(dāng)被試者看什么幾乎都是尸體、解剖部位圖譜、死亡，這個(gè)人的心情不會(huì)高漲到哪里去。
“還有嗎？”翟明暉問(wèn)道，“你還想到了什么嗎？”
評(píng)審員們都在細(xì)細(xì)地看著顧俊，測(cè)驗(yàn)不只是在于他回答什么，還在于他怎么回答，包括時(shí)間——每張圖片從出現(xiàn)到開(kāi)始第一個(gè)反應(yīng)所需的時(shí)間、各反應(yīng)之間較長(zhǎng)的停頓時(shí)間、對(duì)每張圖片反應(yīng)總共所需的時(shí)間；以及他的表情、附帶動(dòng)作和其它重要行為等，都是他的一種顯露。
所以就算顧俊十分熟悉這一套，他的那些細(xì)微行為還是值得評(píng)審員們?nèi)グ盐铡?br />
另外，盡管有超過(guò)50%的被試者對(duì)第一張墨跡圖的回答是蝙蝠，但同樣是蝙蝠，有人會(huì)說(shuō)是“飛著的蝙蝠”，有人則會(huì)說(shuō)是“死去的蝙蝠尸體”，這又會(huì)反應(yīng)出不同的心境。
顧俊看著那張圖片，心里卻忽然想，如果是由吳時(shí)雨來(lái)做這種測(cè)驗(yàn)，一張圖片她能通感出一百萬(wàn)個(gè)反應(yīng)吧。
而他現(xiàn)在這么目不轉(zhuǎn)睛地看著，感受著那些細(xì)節(jié)，眼前像有什么在浮動(dòng)、隱現(xiàn)……
“阿努比斯。”他如實(shí)說(shuō)道，“兩邊各一個(gè)。”
阿努比斯，Anubis，?νουβι?，古埃及神話里的死神，以胡狼頭、人身的形象出現(xiàn)在法老的壁畫中。也是流行文化中很常見(jiàn)的所謂“狗頭人”。人們向它禱告，祈求它保護(hù)墳?zāi)梗Ｗo(hù)木乃伊，保護(hù)亡者。
人體、動(dòng)物——包括神話的、虛擬的、真實(shí)的概念或身體局部，符號(hào)、文字、數(shù)字、植物等等，都是被試會(huì)有的回答。但是神話不多見(jiàn)，而且是阿努比斯。
古埃及，死神。
奈亞拉托提普，阿佩普，混沌，黑暗，破壞……
連顧俊自己，都意識(shí)得到自己現(xiàn)在的精神狀態(tài)、人格特征偏向哪一邊。
五位評(píng)審員仍是平靜地紀(jì)錄著，而顧俊還在看著，眼前的景象似有變幻，又道：“面具。”
當(dāng)說(shuō)出面具這個(gè)詞，他心底的躁亂更重，一千張面孔，一千個(gè)面具……
戴著面具不壞，戴著面具不壞嗎……自己現(xiàn)在，有戴著面具嗎……
蝙蝠，阿努比斯，面具，不斷在眼前翻涌、交替，顧俊已經(jīng)看不出別的了，就搖搖頭：“沒(méi)了。”
“顧隊(duì)長(zhǎng)，那么請(qǐng)你告訴我們，這張圖片是哪些部分分別讓你聯(lián)想到了這三樣事物。”翟明暉又說(shuō)道。
墨跡圖的局部有不同的形態(tài)、濃淡、色彩等，是哪里引發(fā)的聯(lián)想？這就是所謂的決定因子。
“都是……整體。”顧俊沉吟道，“沒(méi)有什么分割，三樣事物都是從圖片整體看出來(lái)的。應(yīng)該，阿努比斯……是從圖片上面兩邊首先引起的聯(lián)想吧，像阿努比斯的嘴巴側(cè)面。”
評(píng)審員們又作紀(jì)錄，翟明暉再問(wèn)道：“你看到左右各一個(gè)阿努比斯，這張圖片的左右兩半的局部細(xì)節(jié)是不同的，你是否認(rèn)為那兩個(gè)阿努比斯，有什么分別？”
羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)的自由反應(yīng)階段要避免一切誘導(dǎo)性的提問(wèn)，但在提問(wèn)階段，評(píng)審者可以用一些問(wèn)題去挖掘被試者隱藏的想法。而且就這個(gè)問(wèn)題而言，圖片兩邊的不同是客觀事實(shí)，圖中的兩個(gè)阿努比斯有著某種分別也是客觀事實(shí)。
顧俊繼續(xù)望著投影屏幕，圖片是對(duì)稱的，但右邊一半有些斑駁的墨跡更深，還多了幾個(gè)顯眼的黑點(diǎn)……
他越看，心底的躁亂越要涌上心頭。
那些黑白的墨跡，好像正在化開(kāi)，攪動(dòng)起來(lái)，成了混沌……
“一個(gè)是真的，另一個(gè)是假的，另一個(gè)是……奈亞拉托提普。”
顧俊說(shuō)道，看了看前面那些評(píng)審員，所有人都變得模糊，包括他自己，“但是，我不確定哪個(gè)是真，哪個(gè)是假。”
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