朱由檢倒是沒有生氣。
包統(tǒng)的問題并不嚴重，甚至朱由檢可以給包統(tǒng)一個新的王爵，以示對包統(tǒng)歸順的一種賞賜，讓更多的人對大明進行歸順。
當(dāng)初隆慶議和，可不是大明與俺答汗，也就是順義王打輸了，才議和。
大明的議和唯有打贏的時候，進行議和，只有在打贏的時候，才能在談判桌上結(jié)束戰(zhàn)爭。是一種結(jié)束戰(zhàn)爭的手段。
所以總是有人在討論澶淵之盟對大宋的影響，卻很少有人討論隆慶議和對大明的影響，因為隆慶議和的本質(zhì)是大明對蒙兀俺答汗系蒙兀人的征服。
這種征服，不僅僅是地域性的征服，同樣有教化之功。
包統(tǒng)的漢名，以及他學(xué)習(xí)漢學(xué)，都是典型的例子。
不管是恩封順義王爵系，還是開放邊事貢市貿(mào)易，亦或者建立歸化城這樣的城池庇佑蒙兀遺民，都是大明彰顯自己仁德的同時，獲得更多、更大的利益。
而朱由檢對包統(tǒng)的恩賞，更多的是一種處于樹立一種國家主義的意識形態(tài)。
國家主義，又名：名族主義（名民，防和諧。）
當(dāng)然，有些人一看到這四個字，一看到民·族·主·義，立刻想到種·族·主·義，立刻想到昭和、**、獨裁，立刻想到對外擴張，立刻想到發(fā)動戰(zhàn)爭，立刻想到尸骨累累。某些人的想象力唯有在這一層能夠如此躍進。
就像是對著一個胖子說少吃一點高脂高油的食物，防三高是良心，對一個餓的皮包骨頭的百姓說少吃一點防三高怕是石樂志。
大明一點名族意識都沒有，何談種族滅絕的土壤？
名族國家是一個中性詞匯，它本身只是代表著一個擁有相同文化、習(xí)俗、語言、相貌、乃至飯食、衣著、笑話的族群，所共有的價值觀和意識形態(tài)。
而名族國家并非單獨一個族群就可以完成。
它可以是一個族群共同體，由特殊歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質(zhì)的名族綜合體。
而東亞這片廣袤的區(qū)域，擁有共同的歷史文化，擁有文化聯(lián)系，擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟貿(mào)易的活動，擁有相同的心理素質(zhì)，這一切都是大明名族化的根基。
所以包統(tǒng)的出現(xiàn)，并不會影響朱由檢對大明的名族化，而是有利于朱由檢的名族化的統(tǒng)治。
朱由檢為什么會立根于名族主義，推動的大明的政權(quán)進化？
因為其余的意識形態(tài)，都抽象于政治哲學(xué)，而政治哲學(xué)，又抽象于客觀事實。
客觀事實產(chǎn)生政治哲學(xué)，政治哲學(xué)產(chǎn)生意識形態(tài)。
無論何種政治哲學(xué)誕生的意識形態(tài)，都帶有共同的特點。
第一個叫做異端。
政治哲學(xué)本身就是政治哲學(xué)家們，通過對社會的觀察進行總結(jié)，無論多么腳踏實地，都不可避免的出現(xiàn)形而上的討論，理想化。
但是大明兩萬萬人丁的思維怎么可能完全一樣？
在總結(jié)出政治哲學(xué)本身的時候，就會出現(xiàn)對立，就會產(chǎn)生異端，為了消滅異端，無所不用其極，進而出現(xiàn)黨爭，進而出現(xiàn)讓人匪夷所思之事。
比如大明朝的熊廷弼被傳首九邊，就是類似于西黨、浙黨、楚黨、東林黨、京黨、閹黨斗來斗去的黨爭。
第二個叫做普世。
除了名族主義外，其余的意識形態(tài)，都不可避免的帶有普世價值的傾向，它們往往帶有極強的破壞性，破壞既定的政治框架和平衡，并且依照自己的理念，對既有框架進行改造。
而這種改造的破壞力，大明眼下壓根承受不起，本就腐朽的王朝，若是強行用意識形態(tài)去束縛改造，最后的結(jié)果一定是大廈傾覆。
第三個叫做務(wù)虛。
強調(diào)實踐，崇尚現(xiàn)實，本身就是一種務(wù)虛，空談，伴隨著空談出現(xiàn)的就是內(nèi)耗和空轉(zhuǎn)。
亦如眼下大明朝，朝臣們?yōu)榱斯?jié)省開支而上書請求裁撤驛站的詔書，其中有壞坯在居中謀求私利，但是更多的人在侃侃而談，坐而論道，從來不腳踏實地的考慮問題。
也就會出現(xiàn)倪元璐這樣的人，明明不壞，但是蠢了些，就會誤入歧途。
第四個叫做教條。
何為教條？
就是攥著某些人的解釋，反復(fù)的嘮叨，孔子老先生都已經(jīng)去世近兩千年了，大明的儒家學(xué)子們，還在抱著兩千年前的文章囈語，哪怕是王陽明的心學(xué)，依舊有無數(shù)的弟子以得到王陽明的親手批注而喜不自禁。
絲毫不考慮這些兩千年前的文章或者王陽明的文章，都有鮮明的時效性。
這些蘊含著道理的文章，慢慢變成了經(jīng)文，經(jīng)文又變成了教條，教條最后變成清規(guī)戒律。任何不符合清規(guī)戒律的解讀，都是異端。
這四個特點相輔相成，不停的制造著地上神國式的烏托邦，理想中的世界，但是卻脫離群眾，脫離民眾，脫離實際，漸行漸遠。
而這些特點，大明的無為教和無為老母，完全符合所有的特點。
而名族主義，卻是沒有這方面的顧慮，因為名族主義本身就誕生于客觀事實，并沒有政治哲學(xué)家的總結(jié)，沒有政治哲學(xué)的出現(xiàn)，直接產(chǎn)生的意識形態(tài)。
事實上，自從北宋末年，宋徽宗、宋欽宗二帝北狩之后，名族主義的構(gòu)建，就開始有了根基，而岳飛被宋高宗趙構(gòu)所殺，本身就是在打斷中國名族主義國家構(gòu)建的進程。
而大明的立國，驅(qū)逐北元，復(fù)中華衣冠，本身就是一種名族主義國家構(gòu)建的推動。
但是朱元璋這個人重視家庭，廣封朱家子弟為各種王爵，世世代代享受大明百姓的奉祀，這本身也是一種打斷名族主義國家的構(gòu)建。
教員最是看不得明史，看明史最生氣，但是他還是將厚重的明史，傳記小說看完，去研究朱元璋的一生，朱明整個朝代。
所以除了名族主義的意識形態(tài)外，大明沒有其余的出路。
朱由檢拍了拍自己的座椅，一旦開啟名族主義和名族共同體構(gòu)建的時候，名族主義必然會走向三民，名族、民權(quán)、民生。
但是走向三民，朱由檢再次陷入了朱由檢必死循環(huán)。
不推動大明名族化，就無法避免大明的滅亡，朱由檢必死。
推動的大明名族化進程，就無法避免大明皇室徹底沒落，大明皇帝必死。
這就是個死循環(huán)，不管怎樣，他都死定了。
不過想來想去，反正都是個死，何不親手決定自己的死法？
所以，朱由檢選擇了推動大明名族化。
“萬歲爺，田爾耕在殿外候著，說是王化貞的案子，請萬歲爺圣裁。”王祖壽打斷了萬歲爺?shù)某了迹驹谂w外小心的說道。
“宣。”
田爾耕拿來了厚厚的卷宗，還帶著刑部左侍郎張九疇。
刑部尚書薛貞在京師明公刺王案中，已經(jīng)被郭懷禮給一刀剁了，張九疇是此時的刑部主事官員。
王化貞的案子極其復(fù)雜，大明皇帝要求年前結(jié)案，給大明的九邊軍鎮(zhèn)一個交待。
本來田爾耕辦案還是心里有數(shù)，對王化貞的罪狀如數(shù)家珍，王化貞知道自己必死，交待的很迅速，只求速死。
但是查著查著，就沒辦法追查下去了。
因為牽扯到了毛文龍，讓案子停頓了下來。
毛文龍是左都督平遼總兵官，大明一品大員。
毛文龍的祖父本是山西人，時代在山西經(jīng)營官鹽，開中法后，鹽政無以為繼，毛文龍的祖父帶著家眷，遷徙到了杭州。
而之后毛文龍的父親毛偉，棄商從儒，納捐為監(jiān)生，想要考取功名，結(jié)果數(shù)次不中后，斷了念想，就娶妻生子，有了毛文龍。
而毛偉的妻子，沈氏。就是王化貞案無法推動的核心人物。
沈家乃是杭州的首富，有“杭州甲族，以沈為最”之稱。
毛文龍僅僅九歲的時候，毛偉病故，而那時毛文龍的母親，就帶著他，回到了沈家，這叫做攜子依弟，母子二人，依靠著毛文龍的舅舅沈光祚過活。
而毛文龍的舅舅沈光祚是萬歷乙末科進士，在官場上混的如魚得水，從開封推官到山東布政使，再到京城順天府丞，順天府尹，一路上順風(fēng)順水。
毛文龍從軍，就是依靠著舅舅沈光祚的介紹和推薦，毛文龍就成為了王化貞手下的練兵游擊。
所以王化貞的案子想要推動下去，不可避免的涉及到了沈家。
所以田爾耕不得已的進宮請示萬歲爺，是否繼續(xù)追查。
“袁太保怎么講？”朱由檢思考了片刻問道。
田爾耕有些猶豫的說道：“查到王化貞和毛文龍以及沈家的關(guān)系之后，臣曾經(jīng)送了拜帖給袁軍門，袁軍門說讓我們繼續(xù)追查。”
朱由檢握著手中的奏疏，一時間不知道該說什么。
倘若沈家沒問題還好，若是沈家有問題呢？
那必不可少的追查到毛文龍身上。
但是袁可立這一個繼續(xù)追查，讓朱由檢非常難辦。
因為毛文龍和袁可立之間有一些齷齪和間隙，而且很難修補。
袁可立作為毛文龍的靠山，在朝中多有為毛文龍說話，請功的舉動，但是壞就壞在了請功這兩個字上。
天啟三年時候，毛文龍上書請功，說是打下了滿浦、昌城之捷，擊殺了近兩萬的建奴，請求恩賞。
當(dāng)時袁可立就派人查了查，最后發(fā)現(xiàn)這兩萬多人中，只有一千建奴兵，其余都是朝鮮人。炮火響起之后，朝鮮百姓互相踐踏，死傷極多。
隨后袁可立據(jù)實上報，這兩萬首級從何而來。
好大喜功的將領(lǐng)，不失于慎的巡撫，毛文龍切實的領(lǐng)到了自己的軍功，巡撫在皇帝面前刷了個忠于君命的臉。
這本來就是地方大將和朝中大臣們相互配合的戲碼，當(dāng)年戚繼光和張居正在平倭、鎮(zhèn)守薊門、馳援遼東上不止一次上演。
本來都是慣例，結(jié)果壞就壞在了一些明公身上。
東林狗狠起來，連自己人都咬。
宋禎漢、宋師襄、方有度、龐尚廉這四個人就開始抓著這出戲不放，在輪番上奏章抨擊袁可立庇護毛文龍，連瞞報虛報軍功都不懲戒，連章?lián)粨簟?br />
這四個人，還在私底下派出了說客，去哄騙毛文龍。
毛文龍壓根不知道朝堂旋渦有多深，也不知道袁可立正在遭受怎樣的彈劾，就被忽悠瘸了，他上了個類似于五大怨的奏疏，說的東西都差不多，說沒有餉銀、沒有糧草、日子過得苦，抱怨了一大堆。
但是在皇帝的眼中，就是毛文龍這個總兵官和袁可立這個巡撫不和。
要是和氣怎么還會有怨恨呢？
袁可立深知毛文龍皮島的戰(zhàn)略重要性，不得已，連上七道奏疏，致仕離京。
袁可立一離京，毛文龍被欺負的就更慘了，到那時毛文龍才知道自己上個明公的當(dāng)，還專門去找了趟袁可立上門請罪，袁可立閉門未見。
站在袁可立的視角，毛文龍到底是被哄騙，還是出于本心已經(jīng)不可考究，按照從跡不從心的原則，毛文龍這個行徑就等同于背叛。
雖然袁可立下野之后，一直積極為毛文龍說話，但都是出于公心，沒有私情。
大明類似坐師反目成仇的數(shù)不勝數(shù)，比如大明最有名的就是張居正和萬歷皇帝，是君臣也是師徒。
萬歷皇帝抄了張居正的家，內(nèi)侍抄了十萬銀不滿足，問張居正的兒子要二十萬兩。
張居正的長子張敬修拿不出，只能自殺以示清白。
張居正的母親知道兒子病逝，孫子自殺的消息后，也撒手人寰。
張居正的老二、老三也被革了功名充了軍，生死未卜。
比如袁崇煥和孫傳庭，孫傳庭被迫致仕之后，袁崇煥直接在山海關(guān)為魏忠賢立生祠，一句話都不為孫傳庭說。
孫傳庭是袁崇煥的后臺，兩人不和。
袁可立是毛文龍的后臺，兩人不和。
張居正一步一步的教萬歷怎么當(dāng)皇帝，萬歷皇帝最后把張居正整個家門都給折騰散了。
“朕相信袁軍門，繼續(xù)追查就是。”朱由檢想了想，袁可立應(yīng)該是知道沈家和王化貞牽連不大，所以才如此批注。
田爾耕有些猶豫，最終還是領(lǐng)命而去，跟著張九疇奔著京師沈家府邸而去。
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