彌陀寺在秘境的西北角處，坐落于一座懸空山上，四周全是黃沙，唯獨(dú)彌陀寺高高佇立，給人一種高深莫測(cè)的感覺(jué)。莫錚三人大半天時(shí)間全部用在趕路上這才從南邊的風(fēng)庸城趕來(lái)，最后莫錚就在彌陀寺外盤坐下來(lái)冥想，感悟修行。
“諸位施主，老衲乃是彌陀寺主持空慧，佛辯乃是佛門修行的一種方式，對(duì)于諸位施主也是一場(chǎng)造化，諸位可以在此聆聽(tīng)，可能也會(huì)有悟道的幾率，當(dāng)年藍(lán)澤大帝就曾聆聽(tīng)佛法而悟道三天三夜，為大帝道果奠定了基礎(chǔ)。”睫毛空空，雙眼微凹，但一臉祥和之氣的空慧主持說(shuō)到。他的話好似有一種魔力一般，讓人聽(tīng)著就像仙樂(lè)一般舒服極了。
“佛辯指的指按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程�！笨栈劾^續(xù)說(shuō)到。
佛辯主要可分為對(duì)辯和立宗辯兩種形式。對(duì)辯，辯者二人，其中一方提問(wèn)，另一方回答，且不許反問(wèn)；告一段落后再反過(guò)來(lái)，直至一人無(wú)法問(wèn)出。立宗辯，辯者無(wú)人數(shù)限制，立宗人自立一說(shuō)，待人辯駁，多坐于地上，只可回答不可反問(wèn)；問(wèn)難者，即“試問(wèn)真意者”，不斷提出問(wèn)題，有時(shí)一人提問(wèn)，有時(shí)數(shù)人提問(wèn)，被提問(wèn)者無(wú)反問(wèn)機(jī)會(huì)。立宗辯過(guò)程中問(wèn)難者可高聲喊叫，也可鼓掌助威，舞動(dòng)念珠、拉袍撩衣、來(lái)回踱步，也可用手撫拍對(duì)方身體等，這一環(huán)節(jié)諸位施主也可以參與其中。
凡當(dāng)答者被問(wèn)倒時(shí)，辯者要除下外衫，直至下次辯倒問(wèn)方時(shí)方能重新佩冠。我們常會(huì)見(jiàn)到有時(shí)在辯論時(shí)，世俗上的人會(huì)兜圈顧左右而言他，令人忘了本來(lái)辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答是、不是或不定三種可能之一，絕不可能以胡言應(yīng)付過(guò)去，所以勝負(fù)結(jié)果是很明顯的，整個(gè)辯經(jīng)過(guò)程也不枯燥，反而有助于僧人從中感悟修行悟道突破。
“帝落時(shí)代，道祖和佛祖曾有一場(chǎng)驚天地泣鬼神的辯論，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)天降甘霖，地涌金蓮，整個(gè)世界陷入了一場(chǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的狀態(tài)，無(wú)數(shù)人自主突破，簡(jiǎn)直是修士之幸。“莫錚聽(tīng)著空慧主持說(shuō)到，陷入了想象之中，帝落時(shí)代到底是一個(gè)什么樣的世界呢，人才輩出，大帝縱橫。
“佛祖和道祖針對(duì)“道生萬(wàn)物”的命題展開(kāi)了辯論。佛祖發(fā)難說(shuō)：“道生萬(wàn)物，此道是有知還是無(wú)知？”道祖對(duì)答：“道為天地之法，怎能是無(wú)知呢？”佛祖抓住契機(jī)，質(zhì)問(wèn)道祖：“既然道是有知的，那他就應(yīng)該只生善人，為什么還要生出惡人呢……既然道不辨善惡，應(yīng)該是無(wú)知的；既然無(wú)知，它又怎么能生出萬(wàn)物，怎能成為天地萬(wàn)物效法的榜樣呢？”最后道祖在“道生萬(wàn)物”的問(wèn)題上被佛祖逼得啞口無(wú)言�！笨栈坳U述道，他不知道說(shuō)了多少遍佛祖和道祖的對(duì)辯了，每一次都感慨萬(wàn)千，一輩子下來(lái)也沒(méi)有悟透。
空慧主持繼續(xù)說(shuō)道，后來(lái)道祖沉寂百年悟道沒(méi)有在和佛祖對(duì)辯，也就是在那時(shí)，佛祖橫渡仙門而去了。，最后在道教的宇宙生成觀中，著重強(qiáng)調(diào)道生萬(wàn)物說(shuō)，認(rèn)為天地宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由道派生出來(lái)的。道祖曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，基于此，人們便以自然界中的雄雌相合、相生做類比，為此恍恍惚惚之道賦予了母性解讀。道祖亦有言，“玄牝之門，是謂天地根”，這為道之母性說(shuō)提供了更加具體的思想來(lái)源。
老衲雖為修佛之人，但仍然被道祖的觀點(diǎn)所折服，他曾在《清靜經(jīng)》開(kāi)篇寫道：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物�！贝蟮啦坏珶o(wú)形無(wú)相，而且無(wú)名、無(wú)情，在其孕育之下，天地乃分陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)才是萬(wàn)物得以生成的根本。既有陰陽(yáng)，便有正邪善惡的對(duì)比。但萬(wàn)物有別，究竟孰對(duì)孰錯(cuò)？是非與對(duì)錯(cuò)，本是人類社會(huì)對(duì)自身文明準(zhǔn)則的描述，這也就決定其只能在人文社會(huì)中具有一定的判斷價(jià)值。
莫錚聽(tīng)著聽(tīng)著就陷入了一種奇妙的狀態(tài)感覺(jué)萬(wàn)物都出現(xiàn)在了自己的眼前，逐漸分解開(kāi)來(lái)，透析本質(zhì)直達(dá)本源。沒(méi)人注意到莫錚這個(gè)毛頭孩子，都在搖頭晃腦的聽(tīng)著主持所說(shuō)的。
“接下來(lái)，先是對(duì)辯，惠玄和惠離”主持說(shuō)到。
惠玄發(fā)問(wèn)道“何為佛”
惠離回道“對(duì)宇宙萬(wàn)有的真相覺(jué)悟達(dá)到圓滿的通稱。一切眾生，只要徹底放下一切妄想、分別、執(zhí)著，恢復(fù)自性圓滿的智慧德相，都可以稱之為佛。”
惠玄面不改色的繼續(xù)問(wèn)道“我佛慈悲為何還會(huì)有金剛怒目，菩薩低眉之說(shuō)？“
惠離緩緩說(shuō)道“殺一人而救萬(wàn)人時(shí)，即是怒目金剛之時(shí)，也是慈悲之時(shí)。菩薩低眉，因見(jiàn)眾生，無(wú)始以來(lái)，輪回生死，生大慈悲心，欲度眾生故，隨順眾生。金剛怒目，因見(jiàn)邪魔，常毀佛法，誤導(dǎo)眾生，生大勇猛心，護(hù)持正法，故摧毀邪魔。“
………
莫錚寶像端莊的坐在地上好似真的是一位得道高僧返老還童了一般，莫錚后背金光閃閃的，空慧也發(fā)現(xiàn)了莫錚好像在悟道，直接大袖一甩將莫錚移入一間靜謐的禪房，空慧有些動(dòng)容了，沒(méi)想到一個(gè)小小年紀(jì)的孩子竟然有這般悟性，短短時(shí)間就陷入了悟道之中，悟道是多么難得，可遇不可求啊，從中可能感悟到自己將來(lái)一生的發(fā)展方向，看其后背的金光好像是在塑造法身一樣。
空慧陪著莫錚在禪房之中悟道，沒(méi)有在出去看佛辯的結(jié)果，最后惠離回答上了惠玄的三個(gè)問(wèn)題，但惠玄卻敗在了惠離的第二個(gè)問(wèn)題之上敗了下來(lái)。展逍也主動(dòng)上前參與佛辯，雖然最后敗了下來(lái)，，但一點(diǎn)不虧，的確是從中看到了很多對(duì)自身修行的道愈發(fā)堅(jiān)定。
“緊守心神，順其自然不要刻意抵抗，塑造自己的法身形態(tài)”空慧說(shuō)到。他發(fā)現(xiàn)莫錚竟然還沒(méi)有突破蛻凡境，這怎么塑造法身呢，空慧從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)在凝神境塑造法身的，他只得無(wú)奈的指導(dǎo)莫錚順氣自然，免得靈氣堆積翻涌，對(duì)肉身造成傷害。
莫錚陷入悟道之中，雖然聽(tīng)見(jiàn)了空慧的話，但卻無(wú)法回應(yīng)，他現(xiàn)在迷迷瞪瞪的順著氣息牽引靈氣自主的流動(dòng)，氣息不斷地匯聚最后全部自主地向著莫錚的凝神小鼎而去，再次洗練小鼎，而非是凝聚法身。
莫錚氣海之內(nèi)的靈氣幾乎全部被精煉了一遍，化成不多的一股股靈氣向著氣海之上的小鼎而去，而且竟然開(kāi)始吸收莫錚**之中的靈氣，小鼎上的玄黃母氣絲絲縷縷的顯現(xiàn)出來(lái)圍繞著小鼎。
莫錚**此時(shí)就像氣球沒(méi)氣了一樣有些干癟了，空慧看到莫錚并未塑造出法身有些驚愕，但也沒(méi)說(shuō)什么，將昏過(guò)去的莫錚抱起放在自己的床榻之上。
一夜過(guò)去，展逍，關(guān)潔都在莫錚身旁陪著等莫錚蘇醒過(guò)來(lái)，他們二人也不知道到底發(fā)什么什么，莫錚進(jìn)入禪房之后不久他們就被通知莫錚昏了過(guò)去，好在氣息平穩(wěn)并沒(méi)有什么大的問(wèn)題。
“呼”莫錚呼出一口濁氣逐漸蘇醒過(guò)來(lái)，看著眼前兩張熟悉的面孔放下心來(lái)，隨即內(nèi)視自己的氣海，氣海被玄黃母氣撐的好像更大了一些，小鼎更加大氣古樸，沒(méi)有什么其他的變化。
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