吸血鬼起源的傳說
吸血鬼最早的起源據(jù)稱是圣經(jīng)中的該隱。
根據(jù)圣經(jīng)記載，亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園之後來到荒野，并且生了許多孩子。其中該隱是老大，同時(shí)也是世上第3位人類。他是個(gè)農(nóng)夫，和牧羊人弟弟共同生活。有次兩人照例向上帝獻(xiàn)祭，弟弟奉上的是豐盛的肉食，而該隱的青菜蘿卜自然招來上帝不滿。該隱由此謀殺了弟弟，翌日上帝問該隱他弟弟哪里去了，他辯稱不知。上帝怒道：狡賴！你弟弟的冤魂向我哭訴你的暴行，你卻說不知。所以你得接受我的懲罰！該隱於是向上帝求饒，但是上帝說：不，我不會(huì)殺你，而且我知道你以後一定會(huì)被人唾棄。所以我給你一個(gè)與眾不同的記號(hào)，這樣你就會(huì)讓別人知道你不該被殺，只是盡量折磨你罷了。
在千年潛藏的吸血鬼傳說中，該隱所受的天譴便是終生必需靠吸食活人鮮血，并且永生不死，世世代代受此詛咒的折磨。而且上帝讓他的記號(hào)變成人人都可見而誅之，這是和圣經(jīng)上不一樣的地方。書中後來又把他和撒旦的情人莉莉絲（lilith，最早出現(xiàn)于蘇美爾神話，猶太教舊約里亞當(dāng)?shù)牡谝粋�(gè)妻子，因不滿上帝而離開伊甸園）配成一對，說莉莉絲是法力高強(qiáng)的女巫，并教導(dǎo)該隱如何利用鮮血產(chǎn)生力量以供己用。正因如此，也有人認(rèn)為莉莉絲才是真正的第一位吸血鬼。
在孤獨(dú)的驅(qū)使下。該隱創(chuàng)造了第2代的吸血鬼。而它們有13個(gè)后代。這第3代正是諾亞大洪水的幸存者，它們建立了13個(gè)大氏族，后來叛變并滅了第2代吸血鬼。
為了因應(yīng)惡劣的局勢，當(dāng)時(shí)的幾個(gè)吸血鬼氏族（約為第六至八代）不得不進(jìn)行結(jié)盟，于是產(chǎn)生了camari(密黨)盟派。這是由七個(gè)氏族所組成的盟派，也是至今較大的盟派。密黨創(chuàng)立之時(shí)立下了六道嚴(yán)格的誡律傳統(tǒng)(sixtraditions)，要求盟派中的後世吸血鬼永遠(yuǎn)遵行。整個(gè)戒律傳統(tǒng)的最高宗旨，就是規(guī)定吸血鬼必須隱匿於人類社會(huì)中，絕對不得暴露身份，以免導(dǎo)致吸血鬼生存的危機(jī)。這就是避世戒條的的由來。
上帝耶酥被第十三個(gè)徒弟——猶大，用金錢出賣，死在十字架上，臨終時(shí)向他的信徒們發(fā)出最后的神喻，在不久的將來他將再度復(fù)活，引導(dǎo)信徒們走向光明。
猶大被叛上帝所得到的一袋銀幣中棲息著一只惡魔，那是由人類內(nèi)心世界的罪惡所不斷積累而成，猶大在躲避信徒的路程上不知不覺走進(jìn)了樹林，他在樹下休息時(shí)。忍不住打開了錢袋，他邪惡的心喚醒了惡魔。惡魔飛出錢袋，看到猶大狼狽不堪的樣子，覺的十分可笑，便問猶大：你后悔嗎？
滿腹不滿的猶大對惡魔說：我好后悔沒有將那些愚蠢的信徒殺掉，才會(huì)讓我現(xiàn)在如此悲慘。
惡魔一聽非常高興：你愿不愿和我定立一個(gè)契約呢？
猶大很小心的問惡魔：是怎樣的一個(gè)契約呢？
惡魔伸出手：只要你有殺了那些上帝信徒的心，我就能幫你完成你的心愿。
猶大問：沒有其他的條件？
惡魔笑著說：沒有其他了。
猶大立刻同意了。
猶大在大樹下用自己的血在剝掉樹皮的樹桿上寫下與惡魔的契約。
就在快寫完的時(shí)候天空傳來深深的嘆息，惡魔和猶大抬頭才發(fā)現(xiàn)他們的上方不知什么時(shí)候來了一個(gè)圣潔威嚴(yán)的天使。
天使手持著光之劍，莊嚴(yán)的說：猶大你背叛了上帝之子，將受到上帝的懲罰。你將終生……
天使還未說完。一支利箭穿透了天使的胸膛，那是惡魔放的暗箭，從天上落下的天使被惡魔得到，惡魔馬上將天使的血吸干，然后惡魔得到了天使的美麗容顏和不死的生命，得意忘形的惡魔對猶大說：我已經(jīng)不需要你了，我有了天使的生命力。
猶大發(fā)現(xiàn)上當(dāng)。便詛咒說：我不會(huì)讓你那么得意，你想得到天使的一切——力量，生命，美麗。但你忘了我和你有一份還未寫完的約。
惡魔發(fā)現(xiàn)不對想上前阻止，但剛吸下天使的血，無力運(yùn)動(dòng)四肢。
猶大看出惡魔被限制，連忙在契約上寫下：
你有強(qiáng)過人類無數(shù)倍的力量，但必須日日吸食鮮血才能過活。
你有美麗絕倫的容顏，但只要你吸了血就會(huì)變回原來丑陋的樣子。
你有不老不死的生命，但只要用染有我的血的樹樁釘入你的心臟，你就會(huì)死亡。
你的力量，生命，美麗來自黑暗，當(dāng)你出現(xiàn)在光明中，就是一切化為烏有之時(shí)
吸血鬼傳說的發(fā)展歷程
8世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)推波助瀾下，理性贏得勝利，各種迷信嚴(yán)重受挫。獨(dú)獨(dú)吸血鬼的迷信大行其道。這股迷信風(fēng)潮儼然成為社會(huì)現(xiàn)象，影響到所有地區(qū)，引起了民政、軍事，以及宗教等最高當(dāng)局的關(guān)切。
18世紀(jì)上半葉吸血鬼迷信蔚然成風(fēng)
面對到處發(fā)生的事件，有關(guān)當(dāng)局不得不采取措施，以維持公共秩序。
1710年，瘟疫流行，東普魯士深受其害。有鑒於此，當(dāng)局乃著手調(diào)查經(jīng)人告發(fā)的吸血鬼迷信，甚至把一座公墓里的墳?zāi)谷看蜷_，好發(fā)現(xiàn)釀成災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住蠹叶疾率俏�。因此在奧地利、塞爾維亞、普魯士、波蘭、摩拉維亞和俄羅斯等地，街談巷議的話題全是吸血鬼。其中最聳人聽聞的案例有兩個(gè)。一個(gè)是名叫普羅戈約維奇（pierreplogojowitz）的匈牙利農(nóng)民。據(jù)說他在1725年死后變成了吸血鬼，在基齊羅瓦（kizilova）這個(gè)小村莊里作怪。害八個(gè)人死於非命。另一個(gè)也是農(nóng)民，叫帕奧勒（arnoldpaole）。1726年他從一輛裝干草的大車上跌下來，摔死后也變成了吸血鬼。帕奧勒被控的罪刑，是造成塞爾維亞梅德韋賈村（medwegya）的人畜大量死亡。第一個(gè)案子有一份官方報(bào)告，用德語寫成，存放在維也納檔案館。根據(jù)發(fā)現(xiàn)手稿的費(fèi)弗爾（antoinefaivre）教授的說法，報(bào)告中有一個(gè)字“vanpir”，是吸血鬼（vampire）這個(gè)名詞第一次使用在文獻(xiàn)里。
奧帕勒這個(gè)案例，比普羅戈約維奇更引人注目，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)。當(dāng)局於1731年12月開始正式調(diào)查此案。由軍醫(yī)弗魯肯格（fluckinger）做筆錄，題名《見聞與發(fā)現(xiàn)》。後交給海杜克（heiduques）連隊(duì)的幾位軍官，以及其他醫(yī)生附屬後，呈送貝爾格勒（belgrade）的軍事法庭�！兑娐勁c發(fā)現(xiàn)》於1732年發(fā)表，并多次再版，引起西歐統(tǒng)治階層極大興趣。奧地利皇帝查理四世（charlesiv）就十分注意普羅戈約維奇案件的發(fā)展情形；法國國王路易15（louisxv），也曾要求李西流（richelieu）公爵把調(diào)查的正式結(jié)果寫成詳細(xì)的報(bào)告。
歐洲媒體也為普羅戈約維奇和帕奧勒大費(fèi)筆墨。
《拾穗者》（leneur）是法國和荷蘭合辦的雜志，在巴黎凡爾賽（veailles）很受歡迎。1732年3月3日出版的那一期，詳盡陳述了奧帕勒案件。文中所用的“vampyre”一字。是“吸血鬼”在法語里首次出現(xiàn)。同一年3月11日的《倫敦日報(bào)》刊登的一篇文章里，也用了“吸血鬼”這個(gè)詞。
在這兩個(gè)案件和其他類似的案例之後。不少西方人著手研究吸血鬼迷信的問題，寫出一系列論著和文章，在文藝界和大學(xué)里也激起無數(shù)的爭議和論戰(zhàn)。
醫(yī)生、教士和哲學(xué)家的論說
在此之前，關(guān)於吸血鬼的各種說法，主要還是來自口述的傳說、代代相傳的故事，以及各種流言或純粹的胡扯。盡管18世紀(jì)是理性主義當(dāng)?shù)溃欢行﹥?nèi)容稱得上豐富深刻的著作，作者大都是有名的醫(yī)生和教士。還是記載了吸血鬼迷信的種種現(xiàn)象，甚且加以編寫和分析。
1679年，第一部論著在德國萊比錫（leipzig）出版，書名是《死者咀嚼現(xiàn)象之歷史和哲學(xué)》，作者是羅爾（philiprohr）。他把死者在墳?zāi)估锞捉赖默F(xiàn)象，解釋成魔鬼附身。
18世紀(jì)，有些人贊同羅爾的超自然觀點(diǎn)。另一些人則以理性的名義予以駁斥，把這些現(xiàn)象歸結(jié)為迷信和無知。這本書在兩派之間掀起激烈的論戰(zhàn)。
此外，萊恩夫特創(chuàng)作的《隨意在墳?zāi)估锞捉赖氖w》，1728年在萊比錫出版後就成為名著。萊恩夫特在書中駁斥了羅爾的論點(diǎn)。認(rèn)為就算死人能夠影響活人，但再怎麼樣也不可能在活人面前現(xiàn)出原形，而魔鬼也不可能進(jìn)入死人的**。
帕奧勒事件發(fā)生以後，坊間冒出許多論著，其中有兩本著作值得一提：一是1732年斯托克（christianstock）所寫的《論吸血的體》，另一是1733年佐普（johannheinrichzopf）的《論塞爾維亞的吸血鬼》。
教會(huì)無意中讓吸血鬼迷信成為合理的事
面對這樣一大批的“科學(xué)”論著，教會(huì)不可能保持緘默。
當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的一本著作，便是出自一位教士之手，他是塞農(nóng)（senones）修道院的院長卡爾梅（domaugustincalmet），以注解《圣經(jīng)》聞名。他的書名叫《論匈牙利、摩利維亞等地的附體鬼魂、被開除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成兩卷在巴黎出版�？柮吩洪L的本意是要駁斥吸血鬼迷信，但由於書里列舉了大量有關(guān)這種迷信的例子，流於登錄軼事而稱不上成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹�。不過，許多歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家仍對他的書有興趣。此外，一些在教會(huì)里身居要職的教士，在宣傳教會(huì)的觀點(diǎn)時(shí)，也不時(shí)會(huì)提到有關(guān)吸血鬼的種種傳聞。達(dá)萬札蒂（giuseppedavanzati）是意大利佛羅倫斯的大主教，寫過〈論吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本篤14世（benoitxiv），原名朗貝蒂尼（prospermbertini）。他的《天主賜福和福人列圣》1749年再版時(shí)，在第四卷里用了一些篇幅談到吸血鬼，想以理性來否定它們的存在。
在法國，《百科全書》的作者們對有關(guān)吸血鬼的傳聞十分惱火。思想家伏爾泰（voltaire）在1787年出版的《哲學(xué)辭典》里，對此甚表憤慨；哲學(xué)家盧騷（jean-jacquesrousseau）則在給巴黎大主教的一封信中，抨擊了吸血鬼迷信。啟蒙運(yùn)動(dòng)正值**，吸血鬼迷信居然還蔓延開來，他倆感到不可思議。
西方出版討論吸血鬼迷信的論著，功勞有兩個(gè)：
第一，這類迷信過去只是旅行者或外交人員的道聽涂說，現(xiàn)在則廣為人知。
第二，所有人接受了“吸血鬼”這個(gè)名稱。
從前，表示“附體的鬼魂”或吸血者的字眼很多，從1732年開始，也就是帕奧勒事件發(fā)生以後，大家不約而同改用“吸血鬼”這個(gè)詞。此字有“vampyr”、“vampyre”、“wampire”等拼法，相當(dāng)於拉丁文里的“vampirus”。
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