《中世紀(jì)背景資料》
阿拉伯文明
阿拉伯文明影響廣大，是三大宗教之一的發(fā)源地；其文化在中世紀(jì)占優(yōu)越地位，而且經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，貿(mào)易和交易遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)的歐洲落后市場之前，同時(shí)也十分重視世俗文化的研究。
之一：伊斯蘭教的創(chuàng)立及其經(jīng)典
伊斯蘭教創(chuàng)始人為穆罕默德，出身貧窮，依靠經(jīng)商致富后，開始常常到一個山洞中去思考問題。四十歲時(shí)，聽到真主對他說教的內(nèi)容，稱其為阿拉的使者。于是他開始向周圍人傳教，從家人到朋友以及一些貧困者，但社會反響并不大。后因涉及到許多社會問題，而受到當(dāng)?shù)卮笊倘撕唾F族的壓制，由麥加城遷至郊區(qū)，在那里開始繼續(xù)傳教，引起了另一城市人們的關(guān)注，雙方簽訂協(xié)議，將傳教中心轉(zhuǎn)移到了麥地那，開始建立一個一宗教為主的實(shí)體國家，并著手進(jìn)行了一系列的改革措施。大致有以下幾點(diǎn)：
第一，建立崇拜場所清真寺，這所最初的清真寺就成為了以后所有清真寺的樣板：有院子，宣講臺，并規(guī)定聚會進(jìn)行儀式的日期為星期五，規(guī)定跪拜方向是克爾伯神廟，取代了當(dāng)時(shí)的自然崇拜。
第二，提出“凡加入伊斯蘭教皆為兄弟”的口號。
第三，建立麥地那憲章：一致對外。
第四，建立軍隊(duì)，號召進(jìn)行圣戰(zhàn)。將戰(zhàn)爭作為神圣的義務(wù)。起先是與麥加作戰(zhàn)的口號，后成為進(jìn)攻其它地方的口號，推廣伊斯蘭教到各地。
穆罕默德在麥地那積蓄了八年的力量，建立了一支一萬多人的軍隊(duì)，親率軍隊(duì)進(jìn)攻麥加。在其攻克麥加后，實(shí)施了一系列的措施：以麥加為勝地，以克爾伯神廟中的隕石為神物。他親自主持了第一次朝圣活動，為以后的朝圣立下了規(guī)矩；并在山上發(fā)表了“辭朝演說”，于第二年病逝于麥地那。
眾所周知，伊斯蘭教在創(chuàng)立中形成了系統(tǒng)的經(jīng)典：古蘭經(jīng)。這部經(jīng)典并非穆罕默德編寫。而是由不同的弟子記載穆罕默德的傳授內(nèi)容匯編而成，因而也產(chǎn)生了不同的派別。其主要內(nèi)容包括兩部分：其一是在麥加期間傳授的內(nèi)容，為麥加篇章；其二事故在麥地那期間傳授的內(nèi)容，是為麥地那篇章。
這部經(jīng)書規(guī)定了一個伊斯蘭教信徒最基本的教義：
首先是信仰：必須信阿拉；信天使，就是介于真主和先知之間的媒介體；信經(jīng)典。不僅僅是古蘭經(jīng)。還包括舊、新約；新先知，服從歷代先知傳授的知識；信末日，相信末日審判說。
其次是實(shí)際的行動，也被稱為五功：第一是念證言。必須每天朗誦；第二是做禮拜，一天之中做五次，每逢星期五必須集中到清真寺去聚會；第三是齋戒，伊斯蘭歷法的九月，成年男女必須齋戒一個月（每天從日出到日落）。之后還要重新舉行儀式就是開齋節(jié)。第四是天課，就是付稅，也可以作為一種濟(jì)貧稅，規(guī)定一人一年中必須把多出的錢的2.5%作為天課。第五就是朝圣，凡教徒在一生中必須親自去麥加神廟朝拜至少一次，時(shí)間是每年12月的初七、初八、初九。
而伊斯蘭教與其他宗教最大的不同點(diǎn)是：伊斯蘭教主張宗教和世俗并重，反對出家修行拋棄生活，因而沒有修道院和修士，反對禁欲和獨(dú)身主義。這主要是因?yàn)榘⒗虡I(yè)發(fā)達(dá)。人們以經(jīng)商為生；而宗教的產(chǎn)生必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。
之二：阿拉伯學(xué)術(shù)文化
阿拉伯在伊斯蘭教創(chuàng)立之前，文化較為落后。直到伊斯蘭教創(chuàng)立以后，才開始進(jìn)入封建化，國家的形成時(shí)期。而其周邊地區(qū)文化水平高，為了傳播信仰。就鼓勵信徒們學(xué)習(xí)寫字（如希伯來文、敘利亞文），并讓在戰(zhàn)爭中捕得的識字的俘虜，來教育阿拉伯兒童。從此，教育和學(xué)術(shù)于阿拉伯開始發(fā)展。也與其領(lǐng)土擴(kuò)張有關(guān)系；阿拉伯通過戰(zhàn)爭吞并了大量的文明地區(qū)，形成了多個文化中心。
學(xué)術(shù)上。首先是本土的文化中心。在麥加和麥地那地區(qū)，是研究伊斯蘭教最初的學(xué)術(shù)中心，當(dāng)?shù)刈顬榘l(fā)達(dá)的是歷史學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)。
而在本土之外，首推伊拉克地區(qū)，當(dāng)?shù)刎?cái)富聚集，學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)（是古代文明帝國所在地），有著多種文化傳統(tǒng)的沉淀。巴格達(dá)作為阿拉伯帝國的首都，文人學(xué)者大量匯聚，討論內(nèi)容包括語言學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)。其次是敘利亞和大馬士革，保存和收集了大量希臘哲學(xué)著作，由此開展翻譯工作，保留了大量的典籍。然后是埃及，雖然當(dāng)?shù)氐墓盼拿饕驗(yàn)橥庾迦肭侄链藬嘟^，但也有現(xiàn)存的學(xué)術(shù)中心被繼承：亞歷山大里亞；由馬其頓國王亞歷山大帝建設(shè)，只要是建筑和學(xué)術(shù)事業(yè)，學(xué)術(shù)設(shè)施發(fā)達(dá)。
阿拉伯帝國通過地域擴(kuò)張，吸收了各民族的文化，使之成為了阿拉伯文化的一部分，對以后的歐洲影響重大。
在教育方面，伊斯蘭教創(chuàng)立之前，阿拉伯地區(qū)沒有學(xué)校。從穆罕默德開始，教育也開始起步。一開始，以寺廟（清真寺）為主來建立學(xué)校，目的為習(xí)字念經(jīng)典，但范圍狹窄。
阿拉伯帝國時(shí)期，有了書塾和小學(xué)出現(xiàn)，上課內(nèi)容一古蘭經(jīng)為主，并包括算術(shù)、語法和詩歌；學(xué)習(xí)方式為背誦，崇尚體罰制度，費(fèi)用視教師個人經(jīng)濟(jì)狀況而定。
到了九世紀(jì)，清真寺數(shù)量眾多，教育普及教廣。辦學(xué)特點(diǎn)為民間化，政府設(shè)有專門的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和統(tǒng)一辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校設(shè)置課程和情況一切由學(xué)校自主，任何人都可進(jìn)入學(xué)校就讀。到了阿狄斯王朝時(shí)期，開始出現(xiàn)官辦教育機(jī)構(gòu)，又是研究機(jī)構(gòu)，吸收大量人才進(jìn)行研究，有意識地培養(yǎng)了一批高層官員。
1067年，阿拉伯第一所高等學(xué)校——尼采米亞大學(xué)，獲得政府承認(rèn)和資助，組織管理嚴(yán)厲，教師聘用須經(jīng)過皇帝同意，且配備助學(xué)人員2～3名。學(xué)生有獎學(xué)金，食宿皆在學(xué)校，開課科目眾多。它的制度和方式影響了日后歐洲的大學(xué)發(fā)展。
在圖書館事業(yè)方面，阿拉伯的圖書館系統(tǒng)發(fā)達(dá)，新建設(shè)的和舊有的并寸。如亞歷山大圖書館。兩河流域每所學(xué)校均有圖書館。但也有在戰(zhàn)爭中典籍遭到破壞而圖書館卻保存了下來的情況。并因此引發(fā)了數(shù)次的大規(guī)模翻譯運(yùn)動。在歷史上，每位阿拉伯國王都曾主持過。
而且阿拉伯帝國的個人藏書也十分豐富，使社會上學(xué)術(shù)氣氛濃厚。
之三：阿拉伯的文學(xué)和藝術(shù)
阿拉伯的文學(xué)，我們現(xiàn)在所能讀到的。主要有兩種形式：詩歌和散文故事。
詩歌是阿拉伯人的文學(xué)傳統(tǒng)，起源甚早，早于伊斯蘭教創(chuàng)立之前，阿拉伯詩歌已經(jīng)進(jìn)入了第一個繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)的詩歌：長詩——格綏達(dá)和短詩——麥格圖阿。由上下句組成，行尾押韻；內(nèi)容為歌頌部落英雄、戰(zhàn)役經(jīng)過、思念親人。或是描寫沙漠等的風(fēng)光。詩人在當(dāng)時(shí)十分受人尊敬，成為部落代言人或精神領(lǐng)袖。當(dāng)時(shí)還有專門賽詩會，地點(diǎn)在克爾伯神廟，勝利者被稱為“懸詩詩人”。當(dāng)時(shí)著名的“懸詩詩人”為烏魯姆.蓋斯，其人性格好酒，寫了很多思念情人的詩歌。
而伊斯蘭教的出現(xiàn)打斷了詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，詩歌由此走向衰落期。伊斯蘭教注重研究經(jīng)典，使得世俗詩歌開始沒落。直到帝國開始擴(kuò)張，詩歌才重新有了恢復(fù)和繁榮期。內(nèi)容以哲理性問題為主，反映人生享樂和厭世的兩種態(tài)度：享樂主義教導(dǎo)人們及時(shí)行樂，整天喝酒；厭世主義主要有勸世詩、教導(dǎo)詩，受了伊斯蘭宗教的影響，講述萬物必消之理。與世俗生活保持距離。
散文故事著名的文體為麥嘎麥（聚會之意）體，講述內(nèi)容、出處，反映了社會生活方面的豐富多彩；比較口語化，流傳很廣。對后人影響甚大。
代表作是《天方夜譚》（也就是《一千零一夜》）：天方，指的的克爾伯神廟（天房）。指稱阿拉伯；夜譚，指夜間講的故事。其中收集了各地、各時(shí)期、各民族的現(xiàn)有傳說，加工整理而成，內(nèi)容繁雜，以格言、語言、童話、戀愛、冒險(xiǎn)、諺語為主，反映了當(dāng)時(shí)廣大階層的各種普遍現(xiàn)象，以及對惡的憎恨，贊揚(yáng)了高尚品質(zhì)，表現(xiàn)出人們對美好生活的向往。
阿拉伯的藝術(shù)，因?yàn)橹两襁�有不能造塑像的教條，所以主要表現(xiàn)在建筑上。
建筑中又以清真寺為主要代表，其樣式規(guī)定于穆罕默德時(shí)期，開始較為簡單，但包含了三樣必備的東西：院子必須寬敞，有房頂，有宣講臺。
隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，開始進(jìn)入建造清真寺時(shí)期。691年，于耶路撒冷建造巖石清真寺，是為早期的盛名建筑之一。特點(diǎn)：呈八角形，有巨大的圓頂，繪有花草的瓷磚，并以經(jīng)文為裝飾，被認(rèn)識是保存至今的最古的阿拉伯建筑。
705年大馬士革清真寺（原為羅馬神廟）建成，長158米寬100米，正門為凱旋式拱門，兩旁為希臘圓柱，并有三座尖塔——是以后清真寺的典范。
至此，形成了清真寺的主要特色和功能：
第一，有寬敞的大殿，且十分干凈；兩旁有走廊，保證信徒可以保持干凈進(jìn)入大殿朝拜。
第二，大殿旁必須有宣禮塔和圣龕，以及沐浴室——以保證宗教生活的需要：進(jìn)門要看到水。
第三，巍峨的建筑和復(fù)雜的雕飾，主要是圖案，為了顯示阿拉伯帝國的威嚴(yán)和權(quán)利。
騎士篇
中世紀(jì)的騎士，尤其是日爾曼騎士是一個非常發(fā)達(dá)的階層。
起初，騎士是由騎兵發(fā)展而來，而其先決條件就是只有騎兵取代步兵，騎士階層才能興起。第一次使騎兵們大顯身手的無疑是日爾曼擊敗東羅馬之戰(zhàn)，這一役，令騎兵確立了優(yōu)勢。但是騎士并不等于絕對意義上的騎兵，騎士其實(shí)是西歐把軍事力量納入封建體制的產(chǎn)物。一開始，因?yàn)橛写罅康淖杂擅翊嬖冢蚨鴮?shí)行了自由人服義務(wù)兵役的制度。但是隨著土地的兼并，大地產(chǎn)制導(dǎo)致了自由民數(shù)量大減，使得義務(wù)兵役難以實(shí)行，能被征入伍的人范圍日益狹窄，而且自由民也無力負(fù)擔(dān)軍事裝備。于是騎士開始成為領(lǐng)主的特權(quán)。
為了保證相當(dāng)數(shù)量的兵源，當(dāng)時(shí)的上層采取了一些措施，即把兵役與經(jīng)濟(jì)來源結(jié)合在一起，也就是以后中世紀(jì)普遍的采邑制，這個制度始于法蘭克王國的查理.馬特時(shí)期。兵役從義務(wù)制轉(zhuǎn)變?yōu)椴梢刂啤Ｓ谑欠饨I(lǐng)主的軍隊(duì)成了國家軍隊(duì)的基礎(chǔ)。這種制度具有穩(wěn)定性和牢固性。使騎兵從分散的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一個騎士階層，即形成了騎士等于騎兵加土地所有制的組成。
騎士在當(dāng)時(shí)的主要職責(zé)是軍人，而軍人形象極受社會尊敬，因?yàn)檐娛禄顒宇l繁是中世紀(jì)特征。在人們觀念中，戰(zhàn)爭屬于正常的社會生活狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，騎士是封建體制組成部分，效忠于領(lǐng)主，并通過宣誓等儀式來加強(qiáng)這種紐帶關(guān)系。而在社會階層方面。貴族可以是作戰(zhàn)的騎士，但騎士并不一定是貴族。騎士主要職責(zé)是作戰(zhàn)，而不具備貴族所具有的司法權(quán)和一些世襲權(quán)，而是“貴族的隨從”，處于貴族、農(nóng)民之間的中間階層。
12～13世紀(jì)之后的和平時(shí)期，騎士軍事只能開始削弱，在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域提高地位，逐漸與貴族融合。那個時(shí)候騎士的培養(yǎng)已經(jīng)必須從出生開始，是一個十分漫長的歷程：出生時(shí)便由父親監(jiān)督實(shí)行洗禮。從小由乳母養(yǎng)到7歲，不可和家人同住。7歲后，真正走上騎士的道路。離開住處到一個高于自己家庭地位的貴族家族，開始學(xué)習(xí)成為騎士的必備知識，如養(yǎng)獵鷹、各種宗教知識和禮儀。14歲起擔(dān)任貴族的貼身隨從。為禮儀性質(zhì)，可從中學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)知識，直到21歲長大成人。
21歲時(shí)，必須經(jīng)過一種特殊的儀式。才能脫離領(lǐng)主家庭成為自主**的騎士。儀式很隆重，這種授封禮被認(rèn)為是過去成年禮的延續(xù)或變形：在第一天中要進(jìn)行沐浴和祈禱兩個儀式。為的是凈化**和靈魂。第二天正式授封：接受戰(zhàn)馬，并舉行象征性的比賽，成為騎士的外在標(biāo)志。
所以，當(dāng)時(shí)的騎士具有固定的特點(diǎn)，并有專門的稱呼為“兵”。
中世紀(jì)騎士和教會的關(guān)系是中世紀(jì)騎士的一大特征，也是野蠻和理論的相結(jié)合。
最初這雙方是對立的，因?yàn)轵T士代表摧毀的一方，而基督教代表被摧毀的羅馬帝國；騎士十分尚武，以掠奪為特征，且掠奪目標(biāo)常常直指教堂。雙方在理論、實(shí)際上都沖突，基督教崇尚和平，騎士則以戰(zhàn)爭為樂。
導(dǎo)致兩者的結(jié)合主要是有以下兩個因素：第一，源于教會的世俗化。因?yàn)榈玫搅舜罅客恋兀沟媒虝蔀槲鳉W最大的封建主，當(dāng)時(shí)的一個小教會都可以擁有為數(shù)1000多個的莊園。為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)、利益，教會開始涉足世俗事物，從對國王的依附到對國王的支配，也使騎士保護(hù)的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，騎士作為基督徒，不能侵犯教會，教會從與騎士對立的機(jī)構(gòu)變?yōu)楸或T士保護(hù)的機(jī)構(gòu)。第二點(diǎn)，則是騎士本身也發(fā)生了變化。因?yàn)檫M(jìn)入教會是當(dāng)時(shí)貴族后代獲得社會地位的方法，所以騎士們從小就接受宗教教育，遵從上帝的教導(dǎo)來選擇合適的行為，從小培養(yǎng)對上帝的信仰；另外，騎士在戰(zhàn)爭時(shí)戰(zhàn)途兇險(xiǎn)，遇到困難就往往祈求上帝的保佑；還有一部分騎士因?yàn)閼?zhàn)爭太過殘酷而轉(zhuǎn)向修道，另一部分大難不死的騎士則因?yàn)樾枰裆系陌参浚^對的信仰基督教。
因此，很多教會的行為準(zhǔn)則成為了騎士的準(zhǔn)則，騎士成為了上帝的戰(zhàn)士。當(dāng)時(shí)騎士的準(zhǔn)則主要為以下幾點(diǎn)：做一個虔誠的基督徒。12～13世紀(jì)后，虔誠成為首要準(zhǔn)則，信仰基督教既是品質(zhì)，也是資格，對騎士有了規(guī)定和約束。騎士的裝備也代表著教義，劍是十字教的象征，盾代表著保護(hù)教會的職責(zé)，雙刃劍則代表了正義的一面和殺敵。而且信仰上帝，騎士也必須有實(shí)際行動，為祈禱和懺悔罪行。必須成為保護(hù)教會的衛(wèi)士，世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表，騎士保護(hù)國王既為保護(hù)上帝，從而轉(zhuǎn)化為保護(hù)教會的職責(zé)。
中世紀(jì)騎士的愛情觀也有其獨(dú)特之處。與現(xiàn)代人的觀念并不相容，可說是獨(dú)樹一幟。
當(dāng)時(shí)的婚姻以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，騎士們追求愛情，但對象都是貴婦人，且不以結(jié)婚為目的。這種觀念成為中世紀(jì)后期宣揚(yáng)的主題。吟游詩人用詩歌在各地歌唱，對以后的歐洲產(chǎn)生了很大影響。而且這種愛情觀在當(dāng)時(shí)具有一定的社會基礎(chǔ)。
和平時(shí)期騎士軍事只能減弱，開始依附貴族宮廷而生活，講究禮儀、風(fēng)度而非武力。特別是十字軍東征后。男子大都外出打仗，世俗事物落在婦女的身上，能力和地位均有提高。女主人在宮廷中經(jīng)常擔(dān)任重要的角色，其地位崇高，成為前來依附的武士所崇拜的對象。而且騎士從小在貴族家庭中長大。很多的教育是由女主人安排，兩者無形中構(gòu)成一種母親式的崇拜。這也是對當(dāng)時(shí)無愛情婚姻的補(bǔ)充，騎士為利益而結(jié)婚，為了滿足精神的需要，在正常婚姻之外尋找精神的依托，自己所崇拜的女主人自然成為他們追逐的對象。這種愛情有很多不同于其他時(shí)代的觀念：其中包含著效忠觀念，但并不追求平等；且不以婚姻為目的，歷經(jīng)艱難也無所謂；這也是道德提升的機(jī)會，封建附庸關(guān)系在愛情方面的體現(xiàn)為服從。在當(dāng)時(shí)人們的觀念中。貴婦人是那個時(shí)期女性的典型，原本粗魯?shù)尿T士如得其垂青，可變得有修養(yǎng)，符合作為上層人的規(guī)范，也是和平時(shí)期的要求。
教會篇
基督教及其本身的宗教觀點(diǎn)。對中世紀(jì)影響甚大，也是對中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的總結(jié)。
正如同在前面所提到的騎士和貴族一樣，中世紀(jì)的基督教也有一個明顯演化進(jìn)程：眾所周知，早期基督教脫胎于猶太教。在羅馬的后期終于得到國家的承認(rèn)而開始發(fā)展，并成為羅馬國教。在羅馬分裂后。基督教也形成東、西兩教，即西羅馬的天主教和東羅馬的東正教，而在中世紀(jì)起主要作用的是為天主教，但習(xí)慣上以基督教稱之；在經(jīng)歷了蠻族大遷移后，日爾曼人的入侵并沒有摧毀這一宗教，基督教作為上層建筑的文化遺留了下來，并參照古希臘的學(xué)說開始演變，成為以后中世紀(jì)的意識形態(tài)，其包括范圍比羅馬時(shí)期更為廣泛，將整個社會納入了一個體系。
在一開始，基督教的地位在整個社會中地位低下，其時(shí)羅馬王權(quán)已經(jīng)滅亡，而日爾曼人有如同散沙，在不斷投靠、依附了不同的新力量之后，最終定在法蘭克王國，在《法蘭克人史》中就有詳細(xì)的關(guān)于教會和王國的接近過程，到克洛威時(shí)期基督教被正式接納。事實(shí)上，法蘭克王國也需要如此的一套道德理論體系來鞏固它的政權(quán)，雙方開始融合。在這一階段中，教會僅僅是獲得一個生存的機(jī)會，當(dāng)時(shí)的教士均由國王任命，并聽命與國王。
到了法蘭克王國加洛林王朝時(shí)期，是西歐封建化過程進(jìn)行完成期，也是教會的力量積蓄時(shí)期。因?yàn)榉ㄌm克王國追求統(tǒng)一，需要借助教會的力量。矮子丕平幫助教會建立了教皇國，查理曼大帝借教會之因討伐異端，向外進(jìn)行大量戰(zhàn)爭，教會成為了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的借口。而同時(shí)，教會的力量也開始發(fā)展，主要表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面：得到了大量來自于國王所賞賜的土地，使教會從信仰、思想機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�擁有財(cái)富的組織，為其以后的強(qiáng)大奠定了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
公元九世紀(jì)以后，特別是十一～十三世紀(jì)是教會的鼎盛期，在各方面都有所表現(xiàn)：首先，教會開始論證教皇國的合法性，偽造“君士坦丁的贈禮”，確定了教皇國的神圣性，這一騙局直到文藝復(fù)興時(shí)期才為人所揭穿。其次，教會也開始形成了世俗的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，也就是為人熟知的教階制度：最高位者為教皇，主持梵蒂岡的內(nèi)部事物；下來是紅衣主教，在很長時(shí)期內(nèi)教皇一直由紅衣主教推舉產(chǎn)生，紅衣主教是教會的主要領(lǐng)導(dǎo)人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他們都是大教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人；最下曾的則是主教和神父，神父的權(quán)職范圍是教堂，且不能主持圣禮。最后，教會開始編撰完整的神學(xué)和王權(quán)的理論體系，出現(xiàn)了著名的“雙劍（雙刃）理論”，即王權(quán)和神權(quán)都是由上帝授予教會的，然后再有教會賜予國王。教會成為了王權(quán)的中介者；并由此得出結(jié)論，王權(quán)可由教會收回，是教會在最強(qiáng)盛時(shí)期的理論。
由此，教皇的權(quán)利達(dá)到了頂峰，中歐封建化也是基督教傳播之時(shí)。所以很快便傳遍了全歐洲。也是基督教興起的重要原因，使得整個歐洲基督教化，教會從此確立了穩(wěn)固的地位，在當(dāng)時(shí)文化、經(jīng)濟(jì)和制度上都是中世紀(jì)的總代表：
政治上。所有的理論都是擁護(hù)等級制度而產(chǎn)生，將社會等級和三位一體理論相融合，禱告、打仗、勞動成為社會中必不可少的部分，并演化整個社會成為有機(jī)一體：也就是僧侶等于眼睛，給人一指示道路。代表著意識形態(tài)；貴族為手臂，而民眾則是人體的下身，誰也不能錯位。同時(shí)還極力鼓吹武士精神，將教會信仰和武士觀念合為一體，形成完善的結(jié)合，將騎士由世俗的支撐轉(zhuǎn)變?yōu)榻虝闹瘟α俊＝虝�維持封建制度，確立封建法律，教會為封建主當(dāng)時(shí)的很多民事法內(nèi)容皆來自于教會制定，教會本身也開始擁有了法庭。即宗教裁判所。
經(jīng)濟(jì)上，教會為封建主的代表，主要體現(xiàn)在教會的本身擁有大量地產(chǎn)，一個修道院可擁有幾千處莊園，同時(shí)教會還取得了向教徒的征稅權(quán)。使得當(dāng)時(shí)的錢幣大量流向教會；而且修道院本身還經(jīng)營著當(dāng)時(shí)最基本的商業(yè)交易，成為當(dāng)時(shí)市場、集市的管理者和開辦者。在經(jīng)濟(jì)生活中，教會十分活躍，雖然這和它的理論有矛盾。教會掌握了大量的土地和錢財(cái)。也是最大的消費(fèi)者：教堂的消費(fèi)等是一個固定的消費(fèi)團(tuán)體，而且教會也參與商業(yè)活動。教會有借貸。以抵押借貸的方式進(jìn)行；其本身還有商人隊(duì)伍，即采辦商人，專門負(fù)責(zé)為教會進(jìn)行商業(yè)交易；又是市場的開辦者和管理者，經(jīng)常在交易時(shí)以“上帝的休戰(zhàn)”為名來進(jìn)行交易。
總而言之，教會是當(dāng)時(shí)封建制度最大得益者，因而對封建制度也進(jìn)行限制以保持自己的地位。
貴族篇
中世紀(jì)為一個典型的貴族統(tǒng)治時(shí)期，貴族是維持統(tǒng)治的階級結(jié)構(gòu)，無論是否長官都有統(tǒng)治權(quán)，且成分復(fù)雜，并隨早、中、晚期不斷變化。
早期人們不注重譜系，因?yàn)槭莻�民族與羅馬的混容時(shí)期，是重視現(xiàn)有勢力和土地；中期，社會基本定型，人們開始注重譜系，強(qiáng)調(diào)封號，看重出身，貴族集團(tuán)也于此時(shí)形成，成為一個封閉的團(tuán)體；到晚期，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和社會上成分的流動增加，也開始有下層人加入貴族行列，同時(shí)也出現(xiàn)了一些有封號而無土地的破落貴族。
關(guān)于貴族的起源，現(xiàn)在的學(xué)者們有不同的看法，主要分為兩種：第一種來自于學(xué)者布洛克，他認(rèn)為中世紀(jì)分為兩期。第一期（第十一、十二世紀(jì)之前）為無貴族時(shí)期，羅馬的原貴族隨著帝國消亡而消失，而蠻方貴族沒有形成；第二期（十二世紀(jì)之后）才開始出現(xiàn)貴族，其典型特征為騎士階層開始正式出現(xiàn)，即騎士等于貴族。但后來的學(xué)者通過考察，對以上說法不認(rèn)同。日爾曼大舉入侵后，羅馬貴族沒有真正消亡，與后來蠻邦上層結(jié)合為一體，中世紀(jì)前期就已經(jīng)有貴族，到了后期貴族和騎士有所融合，但兩者之間也有區(qū)別，直到和平時(shí)期，騎士的軍事功能削弱和，兩者才合為一體。
十二、十三世紀(jì)后，隨著貴族和騎士融合，開始形成明確的貴族之間等級，要成為貴族必須成為騎士，等級性和集團(tuán)性明顯。騎士必須是騎士的后裔，這種差距和其他階層的集團(tuán)拉大，使得貴族具有了明顯的封閉性，且貴族內(nèi)部也分出了不同的登記，表現(xiàn)出不同的權(quán)勢：
公爵，此稱號授予部落首領(lǐng)，為一地的統(tǒng)治者，仍有政治、經(jīng)濟(jì)、法律和權(quán)利，這些人行為往往決定很多人的命運(yùn)，他們僅為名義上的歸附。
侯爵，大都為邊防長官，是由國家派為邊境地區(qū)的長官負(fù)責(zé)數(shù)郡的統(tǒng)治，這些人大都出身于當(dāng)?shù)氐拇蠹易澹瑸榘?*力量。可任命當(dāng)?shù)毓賳T。
伯爵，是地方的行政長官，如郡首，由國王任命，時(shí)間長久后也成為半**狀態(tài)。公爵的委任者也稱伯爵。其權(quán)利甚大。尤其代表公爵時(shí)，常常由社會秩序的維護(hù)者成為統(tǒng)治者，如在英國建立安茹王朝的安茹伯爵，以及法國的香檳伯爵等。
以上三種貴族為高等貴族。均擁有大量的領(lǐng)土，能實(shí)行**或者半**的統(tǒng)治。
子爵，起初為高級貴族的侍從或是助手，帶其處理事物和司法案件。高級貴族不在場是可**行使其權(quán)利，到后來開始建造城堡。形成小統(tǒng)治中心。
男爵，大都與軍隊(duì)相連，以服軍役為條件從國王那里領(lǐng)取土地奉養(yǎng)土地的騎士首領(lǐng)，一位男爵最少擁有40～50個騎士領(lǐng)（一個騎士領(lǐng)是指供養(yǎng)一個騎士所需的土地面積）。
貴族的特征也反映在其它各個社會生活方面。
衣食住行方面：衣服的顏色、款式均以法律規(guī)定，非貴族者不得穿金戴銀，不能穿絲絨、毛皮衣服。農(nóng)民只能穿黑、灰兩色，貴族可以追求華美，是當(dāng)時(shí)服裝改革的推動者；但當(dāng)時(shí)的服裝上仍然有不少缺陷，如無襯衣、睡衣。且男女衣服樣式區(qū)別不大。在飲食上，有限制和經(jīng)濟(jì)實(shí)力兩種區(qū)別。如野味：孔雀、鹿肉、天鵝屬于限制方面；而因?yàn)橐拔稓馕洞螅?dāng)時(shí)的儲藏技術(shù)的落后，令得從東方而來的長途運(yùn)輸香料可與黃金等值，成為當(dāng)時(shí)貴族的專利。在居住方面。中世紀(jì)貴族為土地貴族，他們衣服土地而生，在莊園中心地帶有貴族的住宅，但主人不會長住；另一處則為代表權(quán)勢之地的城堡。起初是皇家特權(quán)，一般建立在山上。是易守難攻之地，一防衛(wèi)性為主且代表權(quán)勢，不追求舒適，內(nèi)部潮濕、陰暗；城堡的作用眾多，不僅是貴族家族的居住地和社交場所，也是在戰(zhàn)亂時(shí)周圍居民的避難場所。
婚姻家庭狀況：中世紀(jì)貴族的婚姻為政治婚姻，貴族結(jié)婚的目的是為了延續(xù)后代和加強(qiáng)貴族家族之間的聯(lián)系。一樁婚姻可結(jié)成聯(lián)盟，化解矛盾。所以貴族長子更多考慮政治方面的因素，而無繼承權(quán)的次子則考慮經(jīng)濟(jì)利益，所以當(dāng)時(shí)追求寡婦就成為了一種習(xí)俗。因?yàn)橹惺兰o(jì)無自由戀愛，婚姻都由父母、家族安排，所以雖然那個時(shí)候的婦女地位較低，但是貴婦人卻是例外。她們都具有雙重角色，一方面而言是賢妻良母，擔(dān)負(fù)相夫教子，料理家族事物的責(zé)任；另一方面又是羅曼蒂克的典型，成為騎士所追逐的對象和崇拜理想；她們所帶表的是純潔、高貴和愛情的理想。當(dāng)時(shí)的貴族家庭是一個意義上擴(kuò)大的家庭，包括仆人、傭人和依附者，即窮親戚、寄養(yǎng)者和騎士等，如果一個人可以住入貴族家中滿一年零一天，就可成為此家庭中正式成員，因而貴族城堡中事物繁多。當(dāng)時(shí)的家庭是以父權(quán)制為中心，但當(dāng)時(shí)的寄養(yǎng)制，使得子女和親生父母的感情很淡薄。
貴族在中世紀(jì)社會中屬于上層，所以各個方面都有特征，比如貴族只與貴族聯(lián)系，生活習(xí)俗固定、聯(lián)系固定，在封閉集團(tuán)內(nèi)大家共有貴族意識，并通過外部法令使其確立，使階層固定，與其他階層形成明顯的界限。
到了中世紀(jì)的中期，貴族集團(tuán)的意識明顯，主要有以下幾種表現(xiàn)：
首先，貴族有意識的和自由人劃分界限。成為貴族不僅僅是財(cái)產(chǎn)上的要求，還必須經(jīng)過授封儀式，越來越嚴(yán)格，使得貴族只能在貴族兒女身上產(chǎn)生，且授封只有國王才能進(jìn)行，成為貴族的條件變得日益苛刻。
其次，貴族開始更加注重譜系，其中不能有模糊之處。貴族還開始采用族徽，這一標(biāo)志的起源和戰(zhàn)爭有關(guān)，當(dāng)時(shí)交戰(zhàn)的雙方習(xí)慣以一特殊標(biāo)記來分清敵我，后來就漸漸演變?yōu)橘F族之徽。
然后，作為貴族在職業(yè)上也和其他人有嚴(yán)格區(qū)別，他們所從事的工作大都與戰(zhàn)爭相聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的社會一般把工作類型分為作戰(zhàn)者、祈禱者（教會）和勞動者（農(nóng)民），作戰(zhàn)是騎士、貴族的特權(quán)也是地位的象征。
最后，貴族的生活方式、觀念都和其他階層有所不同，他們崇尚忠誠、浪漫、風(fēng)度。其榮譽(yù)不受玷污。
貴族本身作為一個相對**的階層，但是其中也有流動，尤其是到了后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和社會上成分流動的增加，中世紀(jì)晚期也開始有下曾人加入這一行列。他們有的通過婚姻方式。因?yàn)橘F族集團(tuán)內(nèi)部男女比例失調(diào)，出現(xiàn)低等家族和貴族的聯(lián)姻；有的是因?yàn)樵诨适液唾F族中服役，表現(xiàn)出色而受封貴族稱號；還有的是經(jīng)濟(jì)富有者憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力而上升為貴族。同時(shí)，也出現(xiàn)了無土地、破落的貴族，族徽成為貧窮的象征。
國王的地位
中世紀(jì)王權(quán)經(jīng)常產(chǎn)生變化。尤其是在中世紀(jì)后期。特別明顯。中世紀(jì)時(shí)期王權(quán)統(tǒng)一的概念是在法蘭克王國加洛林王朝之前，那時(shí)也可以看出比較統(tǒng)一的特點(diǎn)；而在這個時(shí)代之后，因?yàn)楦髯試液兔褡宓牡乩砀拍钚纬桑舜俗呱细髯园l(fā)展的道路。到了末期，王權(quán)又開始向資本主義過渡，逐漸走入衰弱期。
關(guān)于國王由來一說，其普遍原則是神授與民選的結(jié)合促成，兩者缺一不可。這與日爾曼民族的原始觀念有關(guān)。他們認(rèn)為國王是具有神性的，所以才能在世間行使他的權(quán)利，因而能夠站無不勝，這種神性是整個王室家族共有的，所以此家族中成員都有成為國王的資格。但這一神性一定要經(jīng)過人民民選才能證明其神性，總的看來中世紀(jì)國王均如此產(chǎn)生，克洛威就是在公民大會中被選出，而其祖先就是半人半神的墨洛克。后來加洛林王朝取代克洛威王朝，為了證明其合法。所以和教皇結(jié)交，由教皇授予這一職位成為合法國王；同時(shí)教皇也從中得到好處，形成了以后的教皇國。這一習(xí)俗是從日爾曼人沿襲而來，基督教則進(jìn)一步加強(qiáng)了這一習(xí)俗。
這一方面表現(xiàn)在理論上，基督教早期的神學(xué)家就已有對于王權(quán)的論述：即國王是神。也是上帝在世間的代表，教會的代表者，所以具有神性；同時(shí)為了確保國王的神性，教會為此加入了一系列的登基大典。最主要的就是涂油禮（原古希伯來人儀式），多以橄欖油為香料。僅國王能夠使用。一般而言登基儀式有四項(xiàng)內(nèi)容：選舉，宣誓，涂油和加冕。
國王的選舉范圍狹窄，國王選出后對應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行宣誓，結(jié)束后還需進(jìn)行宗教儀式中的圣餐禮，加入很強(qiáng)的宗教意味。在教堂中加冕，說明他與神的關(guān)聯(lián)。其復(fù)雜的過程既表明國王神性，也表達(dá)了人民對他的信仰：不僅是國王，還是具有神奇功效的人物；但也有不合解釋之時(shí)：神授自上而下，民選由下而上，矛盾總會產(chǎn)生；此時(shí)就會出現(xiàn)兩個國王共治的局面，這也是導(dǎo)致中世紀(jì)混亂的重要原因之一：比如法蘭克王國的分裂就是因?yàn)槿庸仓味霈F(xiàn)的。
國王因?yàn)榱私庾约簾o神性，所以需要一定的實(shí)力作為王權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)：在這當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最為重要。每個國家的國王都掌握了一塊中心地區(qū)，為國王提供了持久的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和保障，國王軍隊(duì)也能從中得到補(bǔ)給，也因此這塊中心地區(qū)往往就成為了王國的首都。此外，國王還擁有很多的動產(chǎn)和不動產(chǎn)，為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。除了領(lǐng)地外，搶劫和納貢是國王主要經(jīng)濟(jì)來源。同時(shí)，國王的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也靠社會關(guān)系。國王作為一個貴族，在統(tǒng)治中形成集體力量，并通過聯(lián)姻來加強(qiáng)統(tǒng)治，使自己的領(lǐng)土增大；所以婦女在當(dāng)時(shí)政治生活中起很大作用，婚姻的失敗往往意味著一場戰(zhàn)爭，會引起全歐洲的混亂；平民結(jié)婚則是出于經(jīng)濟(jì)利益。這些社會力量可加強(qiáng)社會統(tǒng)治，但共治共享觀念會引起災(zāi)難，父子兄弟之間常為對手，且王權(quán)形式管理上也不完全，因?yàn)槔碚撋先珖恋囟紴閲跛鶕碛校鴮?shí)際上是由貴族等自治。當(dāng)時(shí)還有司膳、司宮、司廄、總管等官職，其作用都是為了管理國王的領(lǐng)地，而非全國土地。直到中世紀(jì)后期，土地才逐漸演變?yōu)橛晒倮艄芾恚梢姰?dāng)時(shí)并非獨(dú)裁同志，而是共治、民選并存的狀態(tài)。
而王權(quán)與教權(quán)關(guān)系也成為了中世紀(jì)的主要線索。
早期教權(quán)輔佐王權(quán)，因?yàn)橐婚_始教會沒有地位，需要依附王權(quán)而生，所以極力宣揚(yáng)國王的神圣性；中期以后，隨著教會的勢力增強(qiáng)，而地產(chǎn)什一稅使得教會的經(jīng)濟(jì)實(shí)力加強(qiáng)，其宗教思想有是各國在割據(jù)時(shí)的統(tǒng)一標(biāo)志，于是開始了和國王爭權(quán)時(shí)期。教會的克里尼改革運(yùn)動，就提出了教權(quán)高于王權(quán)的口號，宣稱王權(quán)既由教權(quán)授予，也能由教會收回，開啟了中世紀(jì)后期的教權(quán)、王權(quán)之爭。
中世紀(jì)教權(quán)既扶助了王權(quán)，同時(shí)也限制了王權(quán)，其主要特征有以下兩點(diǎn)：第一，王權(quán)在理論上與實(shí)際上有所差距，理論上至高無上又有神圣性，而且是法律的制定者；但實(shí)際上王權(quán)是虛弱的，當(dāng)時(shí)的分散割據(jù)和教會限制都影響了王權(quán)。第二，封建與王權(quán)并不對立，君權(quán)至上仍是封建統(tǒng)治的觀念，國王奠定了統(tǒng)治基礎(chǔ)即封建制，在封建關(guān)系中王國仍有許多特權(quán)，比如外交事務(wù)只能由國王出面，司法是國王的最高權(quán)威，故能在四分五裂時(shí)期保證了國王的統(tǒng)治。
文化篇（哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)）
在中世紀(jì)神學(xué)占統(tǒng)治地位，所以沒有純粹的哲學(xué)體系。當(dāng)時(shí)人們研究神學(xué)的手段，為的是論證神學(xué)的正確性，只有經(jīng)院哲學(xué)存在，以討論圣經(jīng)為目的的哲學(xué)，但是也加進(jìn)了人的推理，排斥了絕對的服從和盲目的信仰，而在推導(dǎo)中所出現(xiàn)的不和諧情況，自然就產(chǎn)生了爭論，即實(shí)際性問題。
當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們所爭論的問題主要有兩個：其一是哲學(xué)和理性以及信仰孰輕孰重，即應(yīng)是信仰高于理性或是理性高于信仰，主張信仰者認(rèn)為神學(xué)本身只能以信仰來認(rèn)識，而上帝是不可認(rèn)識的；主張理性的人認(rèn)為只有通過理性論證，才能去進(jìn)行信仰。其二則是一般和個別的關(guān)系問題。神學(xué)者認(rèn)為認(rèn)識一切事物從唯一出發(fā)，先有概念才有個別，萬事萬物從一般到個別；理性者認(rèn)為概念是歸納出來的象征，即從個別到一般。人們對人的認(rèn)識也提出了不同于信仰的觀念：開始出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義說法（白板說——就是認(rèn)為人的理智象白板，一切均從后天經(jīng)驗(yàn)得來）。
雖然當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是以論證神學(xué)的目的為出發(fā)點(diǎn)，但經(jīng)院哲學(xué)的論證方法和信仰都突破了神學(xué)的范圍，從人的本性出發(fā)開始認(rèn)識宇宙，將人類理性提倡到最高度，成為了日后文藝復(fù)興運(yùn)動的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)的藝術(shù)，正如大多數(shù)人所知，是和宗教密切相關(guān)的。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)種類依附宗教而存在，表現(xiàn)精神和也宗教相通。最能夠體現(xiàn)那一時(shí)期藝術(shù)的為教堂文化藝術(shù)；而中世紀(jì)的雕塑也大都為圣母、耶穌和使徒（天使），其表現(xiàn)形式對歐洲文化影響巨大，來源則大多是圣經(jīng)故事。
中世紀(jì)的教堂主要有兩種形式：第一種是羅馬時(shí)期的建筑，注重防御能力，墻壁厚重，窗戶小。教會采取此種式樣，使得教堂顯得結(jié)實(shí)、嚴(yán)肅，比如意大利的彼撒大教堂，德國的渥姆斯大教堂。當(dāng)歐洲開始日趨安定之后，教堂開始出現(xiàn)了另一種風(fēng)格，既感覺輕巧、明亮，大都以尖頂為主（包括窗戶），開始突出其宗教神秘性，主要是通過窗戶上的裝飾：使用彩色鑲嵌玻璃來反映，并在上面描繪圣經(jīng)故事，造成神秘的光線氣氛，比如鼎鼎大名的法國巴黎圣母院，就是典型的哥特式建筑風(fēng)格，還有英國的坎特伯雷大教堂等，都表現(xiàn)了時(shí)代的特色。
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