毛氈古來有之，但也是在元明時代才流行開來的，唐宋書家都是在書桌上墊一塊綢緞、棉麻了事，所以并不是，沒有毛氈，鐘岳就找不到別的替代品了，實在不行，把身上的短袖脫下來墊著也行，就是有些不文雅罷了。
紅色長巾鋪在桌上之后，鐘岳井然有序地將端硯、墨錠以及筆簾、生宣，一一拿出來。
端硯上加了點礦泉水，墨錠輕重合意地研磨著。將研磨好的墨水倒在墨碟之內后，鐘岳用紙鎮將生宣捋平，開始執筆行書。
場館之內，有的學生已經到了創作的末尾。這樣只考臨摹，不需要創作的比賽，簡直太簡單了，根不需要怎么動腦子，直接提筆就來。然而，往往陷入這樣一個思維之中的人，那就錯了。
創作也好，臨牟罷，書法作品最后除了看呈現效果之外，最看重地是什么？還是書法家身的筆法如何。當創作被抹去之后，那就是細節決定成敗了。
鐘岳也不挑三揀四了。
靈飛經文版的系統息投影開了起來。
鐘岳神貫注，開始書寫靈飛經。
開啟系統息投影，并不是鐘岳想要用拈的方式獲勝，而是盡管臨擬天下第一鞋這么久了，但是這道門經書還是不好背誦。這樣的方式，就省去了鐘岳很多時間，也不用去前邊索要內容文字了。
鐘岳行筆的速度極快。神人九勢，講究一個勢字。文征明可以做到一波三折，鐘岳如今結合神人九勢，可以將筆劃做到一波四折＇萬別寫這多出來的一折，這代表著鐘岳的筆法有了突破性的進展。
至于鞋熟練度為什么才到熟練度的百分之七十，而不是百分之百，鐘岳覺得，系統的要求，已經不是簡簡單單用文征明鞋的樣來算了，而是綜合所有的鞋書家，來了一個判定方式，不然以他一波四折的筆法，不完超了文征明，至少已經能夠望其項背了。
筆法，不能決定部，但也不可或缺。
掠筆蜻蜓點水，墨韻在筆尖流轉。鐘岳的筆法不變，呈現的藝術形式確實千變萬化。臨崖一躍，是掠；橫江而飛，是掠；凌空而起，也是掠。
藏鋒勾絲，逆鋒而行，轉折有度，鐘岳現在運筆，就像是一個軍師。
“橫”如千里陣云，隱隱然其實有形。
“點”如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
“撇”如陸斷犀象。
“折”如百鈞弩發。
“豎”如萬歲枯藤。
“捺”如崩浪雷奔。
“橫折鉤”如勁弩筋節。
心神合一，手筆連動，鐘岳的注意吝度集中，已經然不顧周圍有什么響動情況了，他的眼里，除了書法，沒有其他任何的雜念。
這是很難得的專注，也只有沉**法之道十幾年甚至幾十年的書法大家才能做到的專注。往往專注的人，身上散發的氣場才是最強大的。
這里是籃球場，然而卻臨時充當著文人們的戰場。一靜一動，在顧秦眼里，這個筆耕不輟的側影，是那么迷人。
靈飛經文有三千余字，鐘岳肯定是不可能去臨摹的，即便是時間允許，尺幅也不允許。四尺對開的宣紙上，最合適的就是四十三行的內容。
一氣以貫之，鐘岳記得最重要的一句話便是鞋難于寬綽有余。
每一個字，它是**的，又是一個整體■到寬綽有余，那么就是要在結構上有巧妙的布局。
書法之道，紙面上的是功夫，紙面之外的那是意蘊和精神。
鐘岳開掛似的快寫，讓弛的觀眾都驚了個呆。
因為鐘岳寫得太快了，簡直就不像是在寫字，看上去就像是在隨便涂涂畫畫。
“這個酗子，之前么淡定地跟沒事人似的坐著，現在時間來不及了，就這樣傭了事，還是太年輕啊。”
一位老大爺推了推老花眼鏡，雖然從他這個角度看下去，看不清鐘岳寫的是什么，但可以確定并不是什么大字，嘆氣道：“酗子還是年輕啊，這種大賽，時間緊湊，還寫這種兄，篇幅長還不討好，真不知道他是咋想的，參賽經驗不豐富啊。”
不管其他人如何理解，鐘岳對于靈飛經的把握，有自己的思考。
唐人在眷寫此書的時候，絕對不是以書法創作的形式而作的，就是簡簡單單的抄寫經文。道家，由于老子的關系，在唐朝發展到了鼎盛。所以一些盛唐時有名的書家都篤信道教，譬如魏征、吳道子、賀知章等等。
所以鐘岳同樣不是將它當成是書法作品來臨摹，而是將它切切實實地看做是一篇道家經文來寫，虔誠地書寫。
場館之內開著空調，讓燥熱的空氣安靜了下來。
所有人都進入了尾聲。
落款，蓋印。
鐘岳同樣已經寫到了落款。他比其他人少了將近一個斜，又是如此緊湊的篇幅，足以見他行筆之快了。鞋，并不是要慢工出細活，該快的地方就要做到行云流水。
四十三行的靈飛經并不是很長，鐘岳臨摹了無數次，早已經爛熟于心，加上系統息投影下，結構布局都在眼前清晰鋼，這才快得離譜。
呼。
鐘岳放下手中的辛。手腕微微發酸，看了眼時間，才半個斜的功夫，確實寫得挺快的。
他將勇蓋上，檢查了一邊是否有什么不妥之處。
事實上，這一步也就是得個心理安慰，書法不同于其他的，錯了，再去改就畫蛇添足了。寫好了該是如何就如何了，去修修改改，有礙觀瞻。
鐘岳就這樣坐在位置上，等著評審過來。
陸陸續續，不少人已經完成了作品。鐘岳看向觀眾席，發現了顧秦疑惑的眼神，鐘岳回以微笑。
雖然過程有些曲折，但是對于鐘岳來，還算是順利。
墨跡漸漸干了，鐘岳用紙鎮壓著。側目看過去，評審席上的書法家們，已經走下臺來，開始評分了。
鐘岳轉了轉發硬了脖子，有些疲憊地打了個哈欠。
這種比賽，還真是無聊啊。
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