三皇圓滿(mǎn)，五帝開(kāi)始治世。
總的來(lái)說(shuō)人族五帝期間屬于慢慢崛起的時(shí)代，第一天皇伏羲為人族暫緩了食物的危機(jī)，更有伏羲八卦等，屬于開(kāi)闊的時(shí)代。
第二人皇神農(nóng)，為人族徹底解決食物，用自身的品格為人族立心，此后整理藥經(jīng)等，為人族解決了病災(zāi)的考驗(yàn)。
最后的軒轅，先是統(tǒng)一人族，此后改革，人族擺脫三族的依靠，徹底的解決了人族的大患。
可以說(shuō)，三人的功德和所作所為，已經(jīng)讓人族從蠻荒步入了鼎盛的時(shí)代。
接下來(lái)的五帝，能做的只有修修補(bǔ)補(bǔ)的圓滿(mǎn)人族。
顓頊在位期間，統(tǒng)合了人族信仰，哪怕他的老師是西方的藥師，依然阻礙不了人族對(duì)無(wú)量門(mén)的崇拜。
顓頊完善了九州，建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長(zhǎng)幼有序。
針對(duì)巫術(shù)盛行之風(fēng)，下令民間禁絕巫教改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，后人推戴他為“歷宗”
顓頊在位的時(shí)間，只有此前三皇的一半時(shí)間，四個(gè)元會(huì)而已，但他在位期間，卻讓人族的繁榮更加鼎盛。
延續(xù)了三皇的政策和改革，從軒轅人皇的征伐中走出，人族在顓頊治世中，進(jìn)入了修養(yǎng)時(shí)代。
此后顓頊功德圓滿(mǎn)，把共主之位傳予了帝嚳。
而藥師也借助輔佐的功德，斬去了一尸，成就了準(zhǔn)圣初期的修為。
此外，顓頊因功德沒(méi)三皇那樣大，他功德圓滿(mǎn)時(shí)，只有準(zhǔn)圣中期的層次。
比起三皇差了很遠(yuǎn)。
帝嚳繼位后，仍然是西方教輔佐，只是換成了準(zhǔn)提門(mén)下的彌勒。
帝嚳，高辛氏，名俊，出生于高辛，黃帝的曾孫。
他在位期間，以木德為帝，以亳為都城。帝嚳明察秋毫，順從民意，為老百姓著想，仁威兼施，提升自我，使天下人民信服�？梢�(jiàn)帝嚳也是一位恩惠雨露，兆民誠(chéng)服的帝王。后訂立節(jié)氣，改善人民生活質(zhì)量，深受百姓愛(ài)戴。
帝嚳一樣在位四個(gè)元會(huì)，此后功德圓滿(mǎn)，傳位于堯帝，也就是人族三皇五帝中五帝第三帝。
堯，姓伊祁，在位期間，繼承了神農(nóng)和軒轅的遺志，在立身立信方面格外的突出。
制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。
測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。
堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過(guò)錯(cuò)。
此外，堯最為人們稱(chēng)道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。
他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。
四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。
堯決定先考察一番，然后再行決定。
堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。
舜和娥皇女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。
堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂(lè)意聽(tīng)從他的教誨，普遍依照“五典”行事。
堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無(wú)一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。
堯還讓舜在明堂的四門(mén)，負(fù)責(zé)接待四方前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。
遠(yuǎn)方來(lái)的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。
舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。
經(jīng)過(guò)很久各種各樣的考察，堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話(huà)辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jī)，于是決定將帝位禪讓于舜。
堯功德圓滿(mǎn)，“百姓悲哀，如喪父母三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯”，人們對(duì)他的懷念之情其為深摯。
不過(guò)，堯帝在其期間截教卻是得到了一定的發(fā)展，輔佐堯帝的是截教門(mén)下多寶道人。
之前的兩帝，經(jīng)過(guò)了西方教的輔佐，雖藥師和彌勒沒(méi)敢隨意傳播教義。
可隨著時(shí)間的推演，無(wú)量門(mén)久未出現(xiàn)在人族，導(dǎo)致人族對(duì)無(wú)量門(mén)的信仰大不如從前。
再加上之前的藥師和彌勒，壓根不敢傳教，生怕招惹了無(wú)量門(mén)，但就是他們的謹(jǐn)慎和不敢，讓之前的兩帝顓頊和帝嚳認(rèn)為老師是仁慈之人。
這般輔佐人族，卻絲毫不要回報(bào)，作為弟子的他們自然要給老師的教派傳播一番。
因此，之前的顓頊和帝嚳時(shí)期，西方教成了無(wú)量門(mén)外，人族最大的信仰。
所以多寶輔佐堯帝的時(shí)候就不一樣了，有了西方教的專(zhuān)美于前，他自然看到了無(wú)量門(mén)壓根不在乎你傳教。
因此多寶輔佐堯帝的期間，堯帝耳濡目染，對(duì)截教很推崇，加上師徒的關(guān)系，截教開(kāi)始在人族傳播開(kāi)來(lái)。
不過(guò)多寶出于謹(jǐn)慎的顧慮，專(zhuān)門(mén)打壓西方教，很是減少了西方教經(jīng)過(guò)兩帝的傳播的根基。
五圣被太初鎮(zhèn)壓后，就已經(jīng)破裂了，為了拯救出師傅，他們豈會(huì)在意這些。
也因此，輔佐五帝期間，五圣門(mén)下有了巨大的沖突。
堯帝圓滿(mǎn)，一樣準(zhǔn)圣中期，此后傳位于舜帝。
舜帝有人教門(mén)下玄都輔佐，看清楚了之前兩教的所作所為，玄都沒(méi)有了顧慮。
自輔佐舜帝期間，就推廣人教，為此打壓西方和截教兩教。
舜帝在位同樣四個(gè)元會(huì)，在位期間，最大的功績(jī)乃制定了人族的法律。
此外，舜帝在政治上又有一番大的興革。原已舉用的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹?yè)?dān)任司空，治理水土命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)
命契擔(dān)任司徒，推行教化命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工命益擔(dān)任“虞”，掌管山林命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀命夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)和教育命龍擔(dān)任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。
還規(guī)定考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過(guò)這樣的整頓，“庶績(jī)咸熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。
上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大。
此后舜帝功德圓滿(mǎn)，成就準(zhǔn)圣中期，其輔佐之師人教玄都，一樣成就了斬一尸準(zhǔn)圣初期的修為。
后舜帝禪讓與大禹，大禹有闡教門(mén)下廣成子輔佐。
至于原軌跡中的，舜帝禪讓給兒子商均，這里沒(méi)有出現(xiàn)。
想必是少了圣人的蠱惑，加之圣人門(mén)下也就敢傳播教義，不敢隨意的插手人族內(nèi)部，所以沒(méi)有了波瀾。
畢竟自云中子、虛度、金靈開(kāi)始，這三位就從不插手人族內(nèi)部的事情，這也成了人族流傳下來(lái)的典范。
有典范在前，五圣門(mén)下敢插手人族內(nèi)部的爭(zhēng)端，可能會(huì)被在位的共主不喜和懷疑。
總之，無(wú)量門(mén)的豎立典范，導(dǎo)致后面的五圣門(mén)下也不敢隨意造次。
就這般，人族五帝順利的來(lái)到了最后一帝大禹。
大禹為最后一帝，也為人族第一王朝的開(kāi)創(chuàng)者，還有了結(jié)人族與妖族的因果定數(shù)。
禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子，母親是有辛氏之女，名叫女志，也叫脩己。
禹幼年隨父親鯀東遷，其父鯀被帝堯封于崇。
帝堯時(shí)，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時(shí)九年未能平息洪水災(zāi)禍
接著禹被任命為司空，繼任治水之事。
禹治水三過(guò)家門(mén)不入，正是他勞心勞力治水的最好證明。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來(lái)協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。
禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河。
在此期間顯然是困難重重的，幸好有闡教門(mén)下輔佐，為他煉制了探查水深淺的神針，也有開(kāi)山劈岳的開(kāi)山斧。
治水期間，禹翻山越嶺，淌河過(guò)川，拿著測(cè)量?jī)x器工具，從西向東，一路測(cè)度地形的高低，樹(shù)立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。
他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開(kāi)山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。
引水入海，卻也導(dǎo)致四海水位高漲，頓時(shí)讓本就和人族不對(duì)付的龍族不愿意了。
幸好天地即將因五帝結(jié)束而圓滿(mǎn)，龍族也沒(méi)和人族大打出手，大禹用此前因功德而成就功德靈寶的神針，鎮(zhèn)壓了四海的水位，算是圓滿(mǎn)的解決了引水入海，龍族的不滿(mǎn)。
此外……禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。
他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，過(guò)家門(mén)而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。
經(jīng)過(guò)畢生的治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍。
因?yàn)橹魏樗泄�，人們�(yōu)楸磉_(dá)對(duì)禹的感激之情，尊稱(chēng)他為“大禹”，即“偉大的禹”。
在治水的過(guò)程中，禹走遍天下，對(duì)各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)等皆了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個(gè)州，并制定了各州的貢物品種。
甚至，還是因?yàn)樘斓丶磳⒆兓瘓A滿(mǎn)，與妖族的因果，在帝俊等人的掌控下，大禹斬殺了諸多霍亂人族水域的妖怪后，結(jié)束了與妖族的因果。
最后，在廣成子的教導(dǎo)下，大禹煉制九鼎，他有感妖族等各種族，可隨意穿行于人族中，而人族每每因外族而損失慘重。
有了這樣的血的教訓(xùn)后，他煉制九鼎鎮(zhèn)壓人族九州，其凝結(jié)人族意志和氣運(yùn)為橋梁，整個(gè)人族九州固若金湯。
若有凡間其他四州的萬(wàn)族，敢窺視人族九州，人族可開(kāi)啟九鼎防御，抵抗外敵。
至于一般時(shí)期，無(wú)需經(jīng)常開(kāi)啟。
不過(guò)，九鼎鎮(zhèn)壓九州，可不是單純的防御外敵的作用，還有凝聚人族意志和氣運(yùn)的能力。
只要在九州之內(nèi)，人族就永遠(yuǎn)昌盛。
大禹之后功德圓滿(mǎn)，他的功勞大過(guò)此前的四帝，為三皇五帝的最后一位，因此他功德圓滿(mǎn)后，如此前的三皇一樣，直接成就了準(zhǔn)圣圓滿(mǎn)，且元神與九州融合，人族不滅他亦不死。
唯一的遺憾，三皇五帝圓滿(mǎn)，人族沒(méi)了所謂的共主。
大禹也有點(diǎn)私心，而且比自己兒子夏啟優(yōu)秀的也沒(méi)有，無(wú)奈何之下，只能這般人族三皇五帝結(jié)束，進(jìn)入了王朝時(shí)代。
大禹功德圓滿(mǎn)，人皇印承認(rèn)，可人皇印對(duì)夏啟卻沒(méi)有承認(rèn)。
大禹成就準(zhǔn)圣圓滿(mǎn)才明悟，三皇五帝人族崛起之定數(shù)，怪不得自己找不到下一任共主，原來(lái)如此。
為此心中的愧疚也就消散了，傳位于夏啟說(shuō)的看開(kāi)了。
……
歷時(shí)五十多個(gè)元會(huì)，人族三皇五帝圓滿(mǎn)。
若是原軌跡中，三皇五帝結(jié)束，是一段漫長(zhǎng)的平靜，可如今不一樣了。
在大禹昭告天地功德圓滿(mǎn)時(shí)，太初出關(guān)了，
囚圣島的五圣睜開(kāi)了眼睛看著天地，
無(wú)盡海的妖族期待著……
三族，人族、等等無(wú)盡生靈和無(wú)數(shù)勢(shì)力，全部出動(dòng)，等著一個(gè)大時(shí)代的來(lái)臨。
“轟隆”
“咔嚓”
難以形容的聲響，似乎自心中發(fā)出，更是整個(gè)天地的變化。
“轟”只見(jiàn)此前分割的三界，開(kāi)始劇烈的變化。
……
：整合成了一章，之前三章感覺(jué)很水，就一章吧。若是有想看的可留言，我給大家發(fā)番外。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。