信手拈來層出不窮的典故，脫口而出滔滔不絕的詩文，聽得評委們如癡如醉。可臺下觀眾卻如墜九里云霧，什么制立進退、相禽以兵？究竟啥意思？能人話不！

    好在這并不影響觀眾對江水源的敬仰和崇拜。就好像有人輪流用四五種外語唱歌一樣，聽不懂沒關系，知道很牛比就行。人就是這種賤脾氣，聽得稀里糊涂，感覺深不可測，景仰之情也就如滔滔江水連綿不絕、黃河泛濫一發而不可收拾！所以江水源話音剛落，臺下馬上響起雷鳴般掌聲。

    田敏撇撇嘴：連大蝦從哪頭放屁都不知道，還在那里瞎鼓掌，知道他剛才的是什么意思不？不過也是，估計臺下百分之八十的浪蹄子都是沖著那個混蛋來的，自然現在百分之八十掌聲也是沖著他那張臉蛋給的。至于他什么，呵呵，除了評委和自己這一方，誰在乎呢？

    陳荻接著站起來反駁正方立論：“對方辯友之所以認為‘人之質量，中和最貴’，立論依據無非是‘質白受采，味甘受和’八個字。這八個字不能是無稽之談，在多半時候還是很有道理的，但要把它視為放諸四海而皆準的真理，則未免有點言過其實——”

    “裁判！”平橋二中隊的自由人突然打斷陳荻的稱述，舉手高聲叫道，“對方二辯剛才提到‘真理’一詞，此詞為西方哲學概念，指的是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，我國古代典籍中并無這一義項，明顯違反國學論難的比賽規則。請裁判按照規定加以懲處！”

    “我自然會按規定加以懲處！不過麻煩你下次發言前先向裁判申請，否則被懲處的就是你！”裁判覺得自己的權威被侵犯，冷冷地刺了她一句之后才轉過頭問道：“淮安府中隊，對方辯手指出你們使用‘真理’一詞觸犯比賽規則，對此你方有何辯解？”

    以為解題導致5分懸殊，比賽勝負已經沒有懸念，沒成想平橋二中隊在開賽不久就祭出這么個大殺器！按照比賽規則，使用西方哲學術語者將被驅逐出場。少一個人就意味著少5分，一進一出之間，淮安府中隊反倒落后對手達分之巨，想要在比賽中追回比分幾乎不可相信，除非他們也能捏到對方的痛腳，讓大家重新回到同一起跑線上。

    不過這應該很難。姑且不論平橋二中隊會不會給他們反擊的機會，就算給了，你能不能把握住還是個問題。再退一步，就算你把握住了，卻因此忽略了整個辯論過程，照樣難逃敗局。所以無論從哪個角度來看，平橋二中隊的這一記反擊都堪稱“絕殺”，當初張良刺秦皇的博浪一錐也不過如是！

    早在對方指出“真理”一詞犯規的時候，陳荻臉色就瞬間變得煞白，聞聽裁判質詢更是囁嚅數次，不敢輕易開口，完失去平日里能言善辯的風采。她猶豫半天，最終還是乞憐似的望向江水源。

    不僅陳荻望著他，傅壽璋、曾平也望著他，對手平橋二中隊乃至臺上的評委、臺下的觀眾都在望著他，仿佛他一句話就可以決定比賽勝負。此刻江水源如果保持沉默，顯然表明他也無力回天，犯規之事再無回寰余地。若是他能站起身來，則意味著觀眾們喜聞樂見的打臉劇馬上上演！

    江水源從來沒有讓觀眾們失望過，更不會讓隊友絕望。

    他在數百上千道目光注視下慢慢站起身，清聲道：“對方辯友認為‘真理’一詞是西方哲學概念，指的是客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，我國古代典籍中并無這一義項。并以此質疑我方辯手違反比賽規則。事實真的如對方辯友所言么？我讀書少，你不要騙我！”

    臺下一陣輕笑。

    江水源接著道：“雖然我看的書少，但在看過的古籍里還是有不少‘真理’字眼的，而且含義和我方辯手剛才到的意思毫無二致。就拿《唐詩》來吧！卷六百五十四羅鄴的《題終南山僧堂》中‘唯有吾師達真理，坐看霜樹老云間’，卷六百四十九方干的《游竹林寺》中‘曙月落松翠，石泉流梵聲。聞僧真理，煩惱自然輕’，卷八百四十五齊己的《詠懷寄知己》中有‘三百正聲傳世后，五千真理在人間’，而卷四百四十中白居易的一首詩，詩題目就是‘自到潯陽生三女子，因詮真理，用遣妄懷’。諸如此類，不勝枚舉。雖然我只記得這寥寥幾個例子，但應該足以證明對方辯友是欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們！”

    常棣華冷笑著站起身：“究竟是誰在哄騙誰？別以為我們不知道，‘真理’在我國古代是指佛法，與現在通用的‘真理’含義天差地別！你剛才舉得第一個例子，詩題就點明是‘僧堂’；第二個例子里不僅詩題里提到‘竹林寺’，詩句也是‘聞僧真理’；第三個例子的作者是晚唐著名詩僧齊己，他的知己很大可能也是僧人；第四個例子提到白居易，眾所周知白居易自號‘香山居士’，而‘居士’是舊時出家人對在家信道信佛的人的泛稱，可見白居易的信仰。事實上白居易篤信佛教，是一位虔誠的佛教徒。

    “你明明知道這幾個例子都與佛教有關，‘真理’就是指佛法，卻睜眼瞎話，什么古籍中‘真理’的含義和你方辯手所言意思毫無二致，還扯一大堆《唐詩》里的詩句來做偽證。在這里我倒想好好問一句，究竟是誰欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們？”

    江水源嘉許地點點頭：“你分析得很有道理！”

    臺下觀眾不僅面面相覷：難道古籍中的“真理”真的是指佛法？難道江水源真的是欺負我們讀書少，故意用生僻典故來哄騙我們？

    “怎么樣？無話可了吧？”看見江水源吃癟的樣子，常棣華心里比三伏天吃冰鎮西瓜還痛快。

    江水源卻神色不動：“怎么無話可？我不僅要，還要明三點意見：首先，我沒有哄騙評委、裁判、對方辯友以及臺下的觀眾；其次，在古籍中‘真理’確實可以指佛法；第三，即便‘真理’可以指佛法，但意仍然與我方辯手所言意思相差無幾，剛才對方主將的反駁恰好可以證明這一點！”

    周執笏摸著圓滾滾的肚子道：“哦？愿聞其詳！”

    江水源解釋道：“所謂‘佛法’，就是佛所之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。換句話，佛法就是佛及佛教信徒所認為的真理，與現行的真理是指客觀事物及其規律在人們意識中的正確反映，其實并無二致。其間細微的差別，只不過前者是信佛的狹義的人們，而后者是指世界所有的廣義的民眾。僅此而已！”

    常棣華馬上追問道：“那你怎么解釋你舉的例子里‘真理’為何總是跟僧人、寺廟連在一起？”

    “也有不連在一起的時候！”江水源風輕云淡地答道，“同樣是《唐詩》，卷三十三趙中虛的《游清都觀尋沈道士得芳字》中‘寓目雖靈宇，游神乃帝鄉。道存真理得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍喬的《宿灊山》中‘更陪羽客論真理，不覺初鐘叩曉殘’，卷八百五十八呂巖的《窯頭坯歌》中有‘執迷不悟修真理，焉知潛合造化功’。清都觀、沈道士，不用多；羽客是指道士，也不用不；呂巖乃是道教著名的純陽祖師呂洞賓，更不用多。如果‘真理’是指佛法，豈不成了道士講論佛法？

    “再比如卷六百四十三李山甫《酬劉書記見贈》中‘篇章蒙見許，松月好相過。思苦通真理，吟清合大和’，卷七百七十一盧鉟的《勖曹生》中有‘莫為狂花迷眼界，須求真理定心王’。‘書記’是節度掌書記的簡稱，而‘曹生’應該是為書生。如果‘真理’是指佛法，豈不成了士子、官僚都潛心修佛？

    “另外據我所知，《隋書》卷十七有云‘景業學非探賾，識殊深解，有心改作，多依舊章，唯寫子換母，頗有變革，妄誕穿鑿，不會真理’，宋景業是南北朝時期著名學者，史書上沒有記載他信佛之事，只北齊天保元年（55），文宣帝命他撰造《天保歷》，并于次年頒行……”

    “你不是只記得這寥寥幾個例子嗎？”常棣華有些氣急敗壞。

    江水源摸摸鼻子：“那是我謙虛的！你應該知道，謙虛是一種美德。”

    “美德？你也配有美德？！”常棣華氣得咬牙切齒，簡直恨不得茹其毛、飲其血、寢其皮、食其肉。以前也不是沒輸過，但輸給同一個人兩次，而且還都是拜這個混蛋所賜，實在是憋屈他媽給憋屈開門——憋屈到家了！

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