“你不是安保，你到底是什么人？”
斯蒂芬直接質(zhì)問(wèn)葉修文。
此時(shí)，提爾，伊娜，一同看向葉修文，或許在他們的心中，也正是有著這樣的疑問(wèn)。
葉修文微微的側(cè)過(guò)一點(diǎn)頭，笑看斯蒂芬道：“斯蒂芬先生，不要你做不到的事情，就認(rèn)為別人也做不到。我們是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的。也就是說(shuō)，我們很專業(yè)。”
葉修文說(shuō)罷，再度一笑，而此時(shí)斯蒂芬則面色有些難看。因?yàn)槿~修文最后那句話的意思，則在明確不過(guò)了，就是葉修文的小隊(duì)是專業(yè)的，反而他的小隊(duì)是不專業(yè)的，甚至是無(wú)能的。
而聽了葉修文這句話，提爾也下意識(shí)的點(diǎn)了點(diǎn)頭，但他卻說(shuō)道：“斯蒂芬隊(duì)長(zhǎng)，這其實(shí)也沒有什么。你只要保護(hù)好我的女兒就可以了，至于公司的安保，還是交給黑狼先生，與莫登科吧。”
“提爾先生，”
“別說(shuō)了，就這樣了。”
此時(shí)，斯蒂芬還想說(shuō)些什么，提爾卻直接道，雖然看上去，提爾仿佛并沒有生氣的樣子，但是當(dāng)面搏了斯蒂芬的面子，便很能說(shuō)明問(wèn)題了。
而與此同時(shí)，葉修文則道：“提爾先生，您的安全屋不再安全了。這里的設(shè)備老舊。”
“恩，也是，我需要找人重新加固這里。黑狼先生，您對(duì)機(jī)關(guān)術(shù)熟悉嗎？”提爾反問(wèn)。
“恕我直言，所謂的機(jī)關(guān)術(shù)，在近現(xiàn)代的作用是越來(lái)越低了。
當(dāng)然了，也不能說(shuō)他沒用，只是，在一些現(xiàn)代化的武器中，機(jī)關(guān)術(shù)的威力越來(lái)越小了。倘若有重型武器的話，這里的機(jī)關(guān)術(shù)，估計(jì)就是擺設(shè)。因?yàn)樗^的機(jī)關(guān)術(shù)，種類無(wú)非是幾種。觸發(fā)類，重量類，人力類，機(jī)器類，時(shí)間類，等等，等等。
但是無(wú)論是哪一類，只要受到了強(qiáng)烈的震動(dòng)，幾乎所有機(jī)關(guān)，都會(huì)出發(fā)。那么這個(gè)機(jī)關(guān)術(shù)便沒有任何作用了。
又例如這間屋子的機(jī)關(guān)術(shù)，雖然增加了電力操控。但是卻非常容易被入侵，當(dāng)程序被關(guān)閉后。所有機(jī)關(guān)術(shù)，便都失靈了，”
葉修文為提爾解釋機(jī)關(guān)術(shù)，還有他的作用，就是免得他在上當(dāng)受騙。
在科技高度發(fā)達(dá)的今天，一些老的，舊的技術(shù)，就是要被淘汰掉，否則留著也是浪費(fèi)生產(chǎn)力。
當(dāng)然了，一些傳統(tǒng)的東西，的確不能丟。例如禮義廉恥。
要說(shuō)這禮義廉恥，其實(shí)也是有典故的。
春秋時(shí)代齊國(guó)的管仲把禮義廉恥稱為國(guó)之“四維“。他認(rèn)為“禮“就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，即思想行為不能超出道德規(guī)范;“義“，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標(biāo)準(zhǔn);“廉“，就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，即廉潔不貪;“恥“就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥“與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國(guó)家大廈的四根柱子。
而五代史馮道傳則論曰“&039;禮、義、廉、恥，國(guó)之四維;四維不張，國(guó)乃滅亡。&039;善乎管生之能言也禮、義，治人之**;廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎“
然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰“行己有恥。“孟子曰“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。“又曰“恥之于人大矣為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。“所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。
所以，歷代的統(tǒng)治者和思想家，一但掌握政權(quán)而面對(duì)治國(guó)安民之要?jiǎng)?wù)時(shí)，首先想到的就是治民的首倡“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維“。禮、尊敬適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為;義、公正無(wú)私的道理或舉措;廉、不貪不污及純正高潔;恥、為不當(dāng)?shù)难孕信e止有羞愧之心。
“禮義廉恥，國(guó)之四維;四維不張，國(guó)乃滅亡。“這是兩千七百年前振興齊國(guó)，成就霸業(yè)的一代英才管仲的千古名言。
而在管仲看來(lái)，廉恥是立人之大節(jié)，蓋不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。然而事實(shí)上廉潔這一品質(zhì)的養(yǎng)成卻遠(yuǎn)非那么容易，作為廉潔的對(duì)立面，**問(wèn)題伴隨著私有制和階級(jí)社會(huì)而生，它是一個(gè)自古以來(lái)就困擾著各朝代政權(quán)的一大頑癥。
盡管各朝代滅亡的原因并不完全相同，但是都無(wú)法逃脫興亡周期率的輪回從王朝初期狠抓反**斗爭(zhēng)，到王朝中葉后反**制度漸漸松弛，變得有名無(wú)實(shí)，再到王朝后期便**盛行導(dǎo)致王朝滅亡，然后新王朝又從頭開始一輪新的輪回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可數(shù)。
翻翻二十四史，人們就會(huì)明白，有名有姓并且貨真價(jià)實(shí)的清官，不過(guò)幾十位。明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱，在所著夜航船卷7&039;清廉類&039;，扳著指頭數(shù)了很久，也不過(guò)只找出四十位清官。
所以不管到什么時(shí)候，禮義廉恥這四個(gè)字是不能丟的。
但葉修文卻認(rèn)為，一些老舊的東西，的確需要丟掉。例如這西歐的機(jī)關(guān)術(shù)，已經(jīng)與這個(gè)世界脫軌了。對(duì)付一般的毛賊，綽綽有余。但想要擋住一群訓(xùn)練有素的軍人，那便如同天方夜譚一樣。
“黑狼先生，你說(shuō)的很對(duì)，那既然這里不能用了，那這原液，應(yīng)該放在哪里呢？”提爾壓低了聲音問(wèn)向葉修文。
“提爾先生，你這樣，這樣，然后在這樣，”
葉修文與提爾耳語(yǔ)，任誰(shuí)也聽到，這兩個(gè)人，到底在說(shuō)些什么。不過(guò)那提爾卻笑了：“哈哈哈，黑狼先生，你真是妙招啊，哈哈哈！”
“提爾先生，您不要光笑，我這里，還有一些其他的事情跟你說(shuō)。”葉修文與提爾道。而提爾則擺出了一個(gè)請(qǐng)的手勢(shì)道：“走，我們到我的辦公室去談，與黑狼先生在一起，我真是勝讀十年書啊？哈哈哈！”
“哪里，哪里，提爾先生請(qǐng)，”
葉修文與提爾一邊客氣，一邊兩個(gè)人便走了，
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