鍘刀做好了，就差審問案犯、定罪行刑了。

    正所謂人不為己，天誅地滅。樂侯爺想在自己有限的為官任職期間內，成就自己“樂青天”的美名，然而這個愿景很美好，但現實對于樂侯爺來卻是殘酷的，因為北宋有一套十分完善的制度，名喚“臨刑關懷”制度。

    北宋真宗、仁宗年間常州有位官員名喚宋玘，在常州曾做過十年推官，每次有死刑犯即將處決，宋玘必拿著判決書告訴囚犯：“爾罪應死，盡召家人，使之相見。”還給死囚安排了比較豐盛的最后一餐。

    史書記載，臨刑之際，“囚皆叩顙感泣”。待犯人伏法后，宋玘又替他們請來僧人“誦經懺罪”。常州的死囚都很感念宋玘的恩德，對宋玘，“若勿化有知，當為宋府君作狗馬償厚德。”

    不止是在宋代，這位名為宋玘的推官，放在當世來也是一位很有同情心的法官。而事實上宋玘所執行的，并不是他人的獨創，而正是前文書所的“臨刑關懷”制度。

    根據宋朝的立法，這套“臨刑關懷”制度包括七個層面：一，死囚被處決之前，“仍先給酒食”，允許犯人的最后一餐吃好喝好；二，“聽親戚辭訣”，犯人享有在臨刑前會見親人、進行人生告別的權利；

    三，“示以犯狀”，即當眾宣讀犯人的罪狀、判決、斷由（法律依據），不搞秘密宣判；四，“不得掩塞其口”，即禁止用東西塞住臨刑死囚之口，要允許他話；五、若死囚“翻異（翻供喊冤），或其家屬稱冤”，必須中止行刑程序，快馬“遞申提點刑獄司審察”（《元豐令》）。

    六，死囚一般在未申時分（黃昏）行決，“經宿乃許收瘞”，尸首第二天由親屬領回收葬，官府不得阻撓；七、沒有親屬、家人的死囚，由官府給予體面的安葬，“諸囚死，無親戚者，皆給棺，于官地內權殯，其棺并用官物造給，置磚銘于壙內，立牌于上，書其姓名”（《天圣令》）。

    為然，宋玘的做法更加周、更為人性化，不但提醒死囚“盡召家人，使之相見”，還請了僧人來替被處死的犯人念經超度，這種指向終極關懷的“臨刑關懷”精神，比之今日西方社會允許神父進入監獄為死刑犯禱告的人道主義做法，毫不遜色。所以，我們不必奇怪為什么眾死囚要對宋玘“叩顙感泣”，甘愿來生“作狗馬償厚德”。

    不得不提一句，這位宋玘雖然在宋史上并不顯目，但其的兩個兒子在北宋卻是聞名非常，其的一個兒子名喚宋庠，曾做過北宋宰相，更是連中三元”（鄉試、會試、殿試均第一）之人，其弟宋祁亦非凡人，曾官至工部尚書，更與歐陽修等合修《新唐書》，而且《新唐書》大部份為宋祁所作，而宋祁更是以一句“紅杏枝頭春意鬧”令同僚驚艷而喚之為“紅杏尚書”。

    宋庠、宋祁二人還有樁趣事，北宋天圣二年，宋祁與其兄宋庠同舉進士，禮部擬定宋祁第一，宋庠第三，但是章獻皇后覺得不能弟弟不能排在哥哥的前面，于是定宋庠為頭名狀元，而把宋祁放在第十位，人稱“二宋”，以大區別，所以又有“雙狀元”之稱。

    當然宋代死囚的“臨刑關懷”制度，并不是從天下掉下來的，而是來自于華夏的優良法制傳統。至遲在唐代，政府已經立法確立了“臨刑關懷”制度。《唐令·獄官令》規定：“諸大辟罪，并官給酒食，聽親故辭訣，宣告犯狀，日未后（即黃昏）行刑”；“決之經宿，所司即為埋瘞，若有親故，亦任收葬”；“諸囚死，無親戚者，官給棺，于官地埋瘞，置磚銘于壙內，立牌于冢上，書其姓名”。

    后五代紛亂，諸道州府刑殺罪人，完己不遵守唐律，隨意拋棄或是任意殘害損毀尸洌。后唐的法官張仁彖不忍看到死刑犯被拋尸荒野，建議政府沿用唐令中的“臨刑關懷”原則。朝廷“從之”。

    宋朝建立后，將唐代的“臨刑關懷”制度繼承了下來，并把它發展得更加完備，比如立法強調“不得窒塞（死囚）口耳，蒙蔽面目”，這等于從法律上保障了死刑犯“臨刑稱冤”的權利。

    唐代時，武則天奪以李唐江山自立武周后，嚴刑酷法，肆意屠害唐之忠臣，防人口甚于防川，曾將犯人封口處決，破壞了“臨刑稱冤”之制，宋朝的立法，是對武則天敗壞法制的撥

    亂反正。

    大宋“臨刑關懷”的背后，蘊藏著華夏古老的“恤刑慎殺”司法理念。樂天想要博取“青天”的清名，還是要有些難度的，甚至因為自己造了這三口鍘刀，一個不心就會如唐朝周興、來俊臣那般，落得一個“酷吏”的聲名。

    周興、來俊臣被稱為酷吏那是名至實歸，而自己若是落得這個稱號，可就真是被冤枉的夠可以了。

    而且樂天翻閱大理寺歷年的卷宗案件，發現宋代幾乎每年都會判處二三千名犯了死罪的犯人死刑，但這些死刑犯往往會因為大赦或是其它原因，大多數最后都獲得了減刑，沒有被執行死刑。實際上被執行死刑的人數，每年不到一百人。

    而且即使罪證確鑿，犯人必須以命抵罪，畢竟也是剝奪一條人命。對于剝奪生命的極刑，古人表現出極大的敬畏，比如只準許“秋后問斬”，一年之中有一大半的時間不能執行大辟之刑，因為古人相信在春夏時節處決犯人，違背了上天好生之德。

    畢竟宋代依舊是封建社會，法制、人治、人情之間還是有很大沖突的，樂天知道“臨刑關懷”制度在大宋不一定會不折不扣地實行下去，更不能在宋代已實現了“輦轂之下，無有冤人”。

    但兩世為人的樂天必須承認一點，一千年前的北宋，不但建立了一套相對完備的“臨刑關懷”制度，而且立法規定“不奉法者，并以違制論”，對違制的司法機關，鼓勵臺諫官彈劾，允許“被苦之家”控告，確實是難能可貴。因為，即便是一千年后的華夏政

    府，也未必能做得到這一點。

    大理寺積了許多足夠能判死刑的案子，牢房里也關押著許多秋后問斬的死囚，但大多都是些百姓謀殺或拐賣人口的案子，雖罪大惡極，但不在能激起百姓強烈民憤的范疇之類，而且現下才不過四月，眼下距離死囚秋后問斬的秋季霜降后至冬至前還有一段時間。

    而樂天知道，自己六月四日便與茂德大婚，這大理寺卿也便做到頭了，此時自己若不動手，這三口鍘刀不僅白白鑄了，而且“樂清天”這個大名自己怕是再也頂不上了。

    而若自己此時強行將這些死刑犯問斬，一來王黼等人恨不得興風做浪來彈劾自己，二來“樂清天”這個名頭也有些名不符實，其實自己只是鍘了幾個蟊賊，距離包拯“龍頭鍘，可鍘犯案之皇親國戚、鳳子龍孫。虎頭鍘，可鍘貪官污吏、禍國奸臣。狗頭鍘，可鍘土豪劣紳、惡霸無賴。”的境界差的可是十萬八千里了。

    “侯爺，這是李彥、張佑、杜公才三人的供狀，三人對自己所犯之案供認不諱，請侯爺觀閱。”

    就在樂天犯難之際，掌管大理寺右治獄的大理寺少卿徐大人走了進來，身后還跟著兩個文吏，將三張供狀拿出來之后，又將一摞供狀呈在樂天面前，接著言道：“侯爺，這是自松公才以下一眾西城所宦官胥伇爪牙的供詞，請侯爺過目。”

    聽到大理寺少卿徐大人這么，樂天忽的靈機一動，緊接著神情一振，將手往桌案上一拍，興奮的道：“就是他了！”

    見樂天如同瘋魔了一般，徐大人與兩個書吏齊齊一怔，盡是驚異的目光看著樂天。

    臉上露出興奮的笑意，樂天吩咐道：“徐大人，你且去張榜，將是凡家中有親屬被西城所杖殺、家中田地被公田所侵占，之家庭百姓盡數與官請來，官要與他們做主，還他們一個公道，還我大宋一個朗朗的乾坤。”

    大理寺少卿徐大人試著問道：“大人要審問楊戩與西城所一眾相關涉案人員？”

    “當然！”樂天點頭。

    忽然，樂天覺的李綱到此時未曾還京，對于自己來還真是樁好事，雖自己與楊戩避嫌，但為了“樂清天”的這個頭銜，自己眼下也顧不得許多了。

    隨即樂天盡是正氣凜然之色，接著道：“若不是楊戩做盡了傷天害理之事，百姓怎能流離失所，天下怎能民變四起，今歲又怎能惹的天怒人怨，使得我汴都四周州縣大旱，這豈不是上天在向我大宋示警么，若不除此等賊人，這天災、**又要持續到何等時候？”

    “這位爺今天是怎么了？”徐大人在心中想，又不敢與樂天反駁什么，只好唯唯喏喏。

    “楊志！”樂天喚道。

    守在門外的楊志忙進得屋來，拱手道：“侯爺喚我何事？”

    “燕乙還未離開汴都罷？”樂天問道。

    楊志忙回道：“回侯爺的話，尚未曾離開！”

    “你去尋燕乙，就與他這般……”將楊志喚到近前，樂天壓低了聲音道，而且聲音來。

    得了樂天的吩咐，楊志忙出了大理寺，向街上行去。

    沒過幾日，整個汴都在街頭巷尾間漸漸有流言傳起，楊戩被下入大理寺獄中，哪怕是鐵證如山，但陛下看在楊戩服侍自己多年的份上，不忍見其殺頭，只待風聲平息下去，便將其放了。

    還有傳言，當朝執宰王黼與太傅梁師成與楊戩私交甚篤，極力在陛下面前保其不死。

    ……

    就在種種傳聞流傳之際，梁山濼在活動京西、京東、河北諸路民變百姓隊伍又有蠢蠢欲動的跡像，據也是因為朝廷對處置楊戩一事久拖不決引起的。

    汴都城中有這般傳言，京畿、河北諸路民變百姓又有蠢蠢欲動之勢，自然與樂天脫不了干系。

    楊戩可以下獄，可以治罪，但殺不殺楊戩，真還要看徽宗趙佶的臉色與意愿行事，龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘雖然鑄了出來，但不拿一個足夠份量的人物來祭刀，這鍘刀豈不白置了。

    再有一個多月，自己娶了茂德帝姬，怕是與仕途徹底無緣了，樂天自然不想將審問楊戩這個名頭讓與他人，更要顯示出自己鍘刀的威風，無奈之下樂天便造起了聲勢，汴都城中街談巷議的流言便是樂天放出來的，梁山濼與京西、京東、河北諸的民變隊伍蠢蠢欲動，也是樂天指使燕乙去煽動的。

    因為只有楊戩這樣的大案要案，皇帝與天下的百姓才不會顧及什么勞什子的“臨刑關懷”制度。

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