哪里還有海港？淮南的話，漣水是一處，但規(guī)模不大。
“最好的海港，往北便是登州那邊，往南的話自然是明州寧波。”高岳要開始為此考慮了。
因?yàn)檫@兩處都不在淮南。
那我的海東貿(mào)易大業(yè)怎么辦？
對(duì)此韓愈便又說，泥沙淤積入海口，這是天命所在，非人力所能變。
高岳不悅，背過去，對(duì)韓愈留下句：“子厚如在此的話，還能聽聽他的灼見。”
韓愈有些羞慚，也有些不服氣。
不過很快高岳想起什么似的，就召韓愈來到內(nèi)室，從書案上取出個(gè)刊印的文卷來交給他，說：“最近京師里爭(zhēng)執(zhí)得特別厲害。”
韓愈將文卷細(xì)細(xì)看了下，不由得變色，失聲說：“天下可復(fù)行封建論？”
“嗯。”高岳卻不動(dòng)聲色，顯然已經(jīng)看過，但想聽聽韓愈的意見。
其實(shí)這文稿，是高岳、杜佑、韋皋等等私下相連，集黎逢、杜佑他自己上陣就行還有劉辟的文筆，炮制出來的。
用了假的筆名，叫“韓山佐”。
其實(shí)韓去掉左半邊，就是韋
山則指高岳，名岳，字逸崧，都和山脫不了關(guān)系
而“佐”便暗指杜佑。
這篇文章也是博采眾長(zhǎng)，詳細(xì)剖析了封建的好處，“韓山佐”在文中稱，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡縣制發(fā)生過辯論，當(dāng)時(shí)蕭瑀便說過“國(guó)祚所以長(zhǎng)久者，莫不封建諸侯，以為磐石之固”，到了秦朝“并六國(guó)，罷侯置守，二世而亡”，而漢朝“眾建藩屏，以為磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，實(shí)可遵行”而顏師古雖不太同意搞全國(guó)封建，但也認(rèn)為該“分置王國(guó)，均其戶邑，強(qiáng)弱相濟(jì)，劃疆分野，不得過大，間以州縣，雜錯(cuò)而居，互相維持，永無(wú)傾奪”，也即是模仿漢朝的封建、郡縣混合模式蕭瑀和顏師古的意見，雖然遭到李百藥和魏征的反對(duì)，然則太宗皇帝還是傾心于封建，當(dāng)即就要下詔讓二十一位皇子和十四位功勛大臣世襲都督或刺史，在百官激烈反對(duì)下，太宗沒封大臣，但封了皇子，臨死前還留下個(gè)帝范的政治遺囑，還嘮叨著要后代堅(jiān)持封建制韓山佐又說，當(dāng)今天子的故宰相李泌，也曾極力對(duì)肅宗皇帝建議過，等天下泰平后當(dāng)時(shí)還在戰(zhàn)亂，也應(yīng)該“疏爵土以賞功臣”，并說封國(guó)二三百里就行，這樣既沒有反抗朝廷的力量，且對(duì)大臣來說是“萬(wàn)世之利”。
至于韓山佐本人，則對(duì)蕭瑀、李泌的說法有所修正，他說現(xiàn)在天下還處于動(dòng)蕩之中，如推行那種二百里一國(guó)的封建制，會(huì)使忠于朝廷的大臣、節(jié)度使缺乏力量去對(duì)付有叛亂企圖的方鎮(zhèn)，如魏博、淄青等。且封國(guó)若是過小，襲封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉養(yǎng)了。故而最好還是封建大國(guó)，以有賢能魄力的忠臣為藩屏，拱衛(wèi)關(guān)中帝都，保護(hù)皇帝陛下，封國(guó)數(shù)目八到十二支最好，各人各愛其土、各養(yǎng)其人、各擇其才，這樣便比郡縣制有更突出的好處，因?yàn)榭たh制下，各地人才的選用權(quán)力全集在朝廷一處，國(guó)家強(qiáng)迫人才匯聚到京師里來，又不能盡用，必然導(dǎo)致大部分人的才華沉淪不展，甚至?xí)劤傻湺它S巢。另外，韓山佐還說，只要推行封建，那么皇帝和諸侯大臣們間，便是“共養(yǎng)天下之人”的關(guān)系，既然共其人，便能共其憂，各諸侯國(guó)就能“共開花”，互相幫持，合縱連橫，救災(zāi)恤患，同樣符合春秋大義而從秦行法家之政開始，采用的是“家天下”，獨(dú)制天下之民，獨(dú)擅天下之利，盤剝?cè)哪康木褪蔷S護(hù)一姓一家，陳、項(xiàng)不堪忍受，斬木為兵，揭竿為旗，秦因此二世而亡。對(duì)比兩下，推行封建，乃是真的仁義之政，這才是“天下為公”的精義所在。
其實(shí)“韓山佐”內(nèi)部對(duì)封建制的意見也不甚一致。
韋皋最為積極，他想獨(dú)居三川，并且能升格成世襲罔替的地步，私下地他送信給高岳，稱為了封建功成，你即刻把蔚如給嫁給我長(zhǎng)子，我不在乎蔚如母親的身份，只當(dāng)作是你逸崧的女兒，韋、高聯(lián)姻，長(zhǎng)安城哪里有拒絕的道理？
而杜佑雖是炮制此文的急先鋒，可在廣管和高岳談話后，又覺得應(yīng)該謹(jǐn)慎為上，也即是說天下人贊同就進(jìn)，天下人反對(duì)就退，身段靈活而柔軟，倒也符合他向來的性格。
至于高岳，則是三者里最神秘的一位，迄今沒有明確表態(tài)。
顯然他的思考，已超越了郡縣、封建的爭(zhēng)論，也超越了家天下和天下為公的區(qū)分。
現(xiàn)在高岳想問問韓愈的想法。
“長(zhǎng)安城對(duì)這個(gè)的爭(zhēng)議，已是風(fēng)雨滿天下，本道鎮(zhèn)守淮南，握武毅軍的劍柄，是根本無(wú)法置身于事外的。”高岳的言語(yǔ)很坦誠(chéng)。
歷史走到關(guān)鍵的路口，總是伴隨著整個(gè)國(guó)家思想觀念的激烈碰撞。
韓愈經(jīng)過認(rèn)真的思考，最先問
“這韓山佐是誰(shuí)，郡望是昌黎的，還是南陽(yáng)的，還是京兆的？為何愈不曾聽說過這位同姓。”
高岳默然，然后對(duì)韓愈說，此必是假名也。
接下來韓愈，很爽快地同意了封建制。
他首先說堯舜禹三代是禪讓制，這是最頂級(jí)的，真正是體現(xiàn)“天下為公”、“賢人理國(guó)”思想的制度。
稍微次一點(diǎn)的，是周公的分封和禮樂制，君臣各安其位，宛若一家，足以維持?jǐn)?shù)百年，世襲不可怕，只要天子能守法，便能得到諸侯的保衛(wèi)，后來正是因某些天子想推行“家天下”的獨(dú)夫之制，破壞了和諸侯間的共生關(guān)系，侵奪諸侯和國(guó)人的利益，才鬧到后來禮崩樂壞的結(jié)局。
最次的，韓愈認(rèn)為是家天下的郡縣制。
不過他暫時(shí)還沒能從之前的天命循環(huán)里完全跳出來，韓愈的解釋是這樣的，現(xiàn)在雖沒有封建諸侯，但天子卻可以和賢臣共理天下，這便是天子“守法”的表現(xiàn)，若像之前隨意因私人好惡，貶竄杜黃裳、陸贄等賢大臣，這就是天子“毀法”的表現(xiàn)若毀法，即天子因私心而破壞規(guī)則和道統(tǒng)，那么便會(huì)遭到天命的懲罰歷史循環(huán)便會(huì)縮短，三百年可能咻一下縮到一百五十年！
韓愈對(duì)修正后的理念，是很得意的。
“那依退之的看法，天子是守法，還是毀法，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)何在？總不能說是手握王爵，口含天憲那套吧？”高岳的意思，若這法還在最高統(tǒng)治者的一念一口間，那法又有什么意義，還不依舊是言出法隨？
只聽韓愈不慌不忙，道出自己的見解來。
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