又名《婚姻是愛情的墳墓》張寶同 1674

    那是一個狂熱的時代，成千上萬人參加了十字軍東征，也有成千上萬人外出求學。uukla他們血管里流著蠻族人激動熱情的血液。他們精力旺盛、血氣方剛，背井離鄉，追求理想。受到這種潮流的影響，阿伯拉爾沒有接受父親的教誨，不愿去跟父親習武練劍，去做一名武士。所以，他放棄了繼承父親的頭銜和財產。但他的血液里卻是流淌著武士的血液和征戰的熱情，對知識的熱切渴望讓他熱血沸騰，不顧一切地四處求學，遍訪國內外的哲人與高師。他尤其熱衷于辯論，只要聽哪里有學術辯論，他都會提前趕去，參與其中。

    那是一個辯證法的時代，是一個經院哲學的時代，是一個書至上的時代。這位年輕氣盛、血氣方剛的天才青年，如饑似渴地學習，拜師，然后超，再往后便是蔑視和批判。他就是這種性格，不管作為學生，還是作為老師，他永遠是立場鮮明、表達痛快淋漓，只要認定了目標，就投入部的激情，不計后果。這就是那個時代的激情與個性。尤其是年輕的學生和學者，他們不知適度為何物，不知節制為何物。有什么觀和見解就大聲地出來，不管是贊同還是反對，都要擲地有聲地表達出來，從不虛與委蛇，裝模作樣。性格就是命運，阿伯拉爾的命運也是這樣被決定了。

    這年，他來到了巴黎，這里是辯證法最為推崇和發達的地方。其中商波的威廉是這個學科中最為杰出和享譽最高的學者，主持著巴黎圣母院主教座堂學校的授課。他的講課引經據典，口若懸河，讓勤奮好學的阿伯拉爾極為崇拜。他拜威廉老師為師，非常喜歡聽他的講課。可是，阿伯拉爾很快就發現老師的有些論是錯誤的，而且不能自圓其。

    中世紀是個奇特的時代，最狂放的思想、最暴烈的生活方式、最高尚的靈魂，以一種奇異的方式雜糅在一起。在及其低下的生活水平上，卻有著最形而上學的思辨。平均起來，中世紀的大部分經院哲學家的著述都遠超現代的大學教授們，其中唯名論和唯實論的爭辯給中世紀打下了深深的烙印。

    阿伯拉爾對哲學和宗教研究抱有濃厚興趣，為了解決一些困惑已久的問題，他四處尋訪才學著的名師。194年，十五歲的阿伯拉爾拜入當時的邏輯學大師、著名神學家洛色林門下。洛色林的看家學問是在共相問題上所持的極端唯名論。所謂“共相問題”，按照三世紀新柏拉圖主義者波菲利的描述，包含三個問題：第一，共相是實體還是僅僅是思想中的觀念；第二，如果共相是實體，它們是有形還是無形；第三，共相是與可感事物相分離，還是在可感事物之中。從公元六世紀起，基督教神學家們就這些問題展開了長期的激烈爭論。有人曾經感慨，學者們花在這些問題上的時間比凱撒征服世界的時間還多，花的錢比“克雷茲棺材”里的錢還多。后來學術們，這樣的爭論一直持續了多年。

    在中世紀，唯名論與實在論的斗爭同當時社會的政治斗爭有直接或間接的聯系。一般來，實在論有利于教權至上主義和正統神學的統治，往往為教皇派所支持。而唯名論則往往得到世俗地主、王權派和市民等級的贊同。實在論往往以正統自居，把唯名論視為離經叛道的“異端”。天主教會和宗教裁判所以要用嚴酷的手段迫害唯名論者，禁止他們的思想宣傳，燒毀他們的著作，將他們開除教門，甚至投人教會監獄或活活燒死。盡管正統教會如此鎮壓唯名論者，但由于它有強大的世俗地主階級、王權派和市民等級作為后盾，因此唯名論的思潮并沒有被扼殺，反而在中世紀后期更加繁榮興盛起來。

    實在論者利用自己的觀為“三位一體”、“原罪”等正統教義進行了論證。最重要的是，實在論的觀特別適合于為羅馬教會的絕對權威作辯護。既然一般比個別更實在，一般高于個別，則愈是普遍的東西就愈高、愈實在。上帝的觀念是最普遍的，所以上帝是最高的實在。羅馬天主教會是上帝在人間的代表，遍及世界各國，因此，比各個王國更具有實在性。教權對于王權正如一般與個別的關系，教權高于王權，國王要服從教皇。

    洛色林認為，共相除了聲音之外什么都不是，照此主張去理解“三位一體”，無異于承認了多神論。教會當然不能容忍洛色林如此大放厥詞。在一次主教會議上，洛色林被傳訊，要求在撤回言論或被逐出教會之間做出選擇。洛色林假裝撤回其論，然后逃到英國，后來又回到法國，躲在一個叫洛什的地方講學。阿伯拉爾就是在這個時候成為洛色林弟子的。受教后不久，學識精進的阿伯拉爾對老師的極端唯名論日益感到不滿。與洛色林不同，阿伯拉爾主張溫和的唯名論。他認為，雖然共相只是個名詞，但卻不是空洞的名詞。他以“美”為例，一束花是“美”的，即便這束花枯萎了，凋謝了，“美”這個詞還是有意義的。

    因為不滿老師的立場，11年，阿伯拉爾辭別洛色林來到巴黎，在各學派間徘徊之后，又投到了實在論者威廉門下。威廉在邏輯學方面聲名顯赫，以教授辯證法著稱，有“巴黎的驕傲”之譽。在巴黎，阿伯拉爾與五千名來自歐洲各地的學生一道學習講演術和辯論術。不久，他便脫穎而出，聲名鵲起，并對威廉的實在論產生了懷疑。

    因為威廉是極端的實在論者的代表人物。他斷言“共相具有客觀實在性，共相是**于個別事物的第一實體，共相是個別事物的質或原始形式”。阿貝拉爾是一位唯名論者。他否認共相的客觀實在性，主張唯有個別事物具有客觀實在性之外，又認為共相表現個別事物的相似性和共同性，因而共相只存在于人們的思想之中。這種論被稱為概念論，屬于溫和的唯名論。

    他甚至在課堂上直接挑戰老師，朝威廉發問，將他的那些不能自圓其的理論擺出來，以其之矛攻其之盾。結果使得威廉當場下不了臺。對此，威廉非常惱火，感到無法忍受，便開除了這位好惹事生非的學生。

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