自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，哪堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。
九江，唐宋時期又稱江州，《水滸傳》中，宋江怒殺閻婆惜后刺配到了這里，及時雨從此就被送入了長江，智多星最后也注定了無用的結局。宋江和吳用兩個名字及他們二人的江湖字號，施耐庵和羅貫中先生是經過一番考量的。韓非子曾過，儒以文亂法，俠以武犯禁。這其中的公理如何評價，對與不對都要看儒或者俠是否具有普遍的代表性。
如果他們沒有代表最廣大人民群眾的利益，那么儒就是在以文亂法，俠者就是在以武犯禁。中國人歷來講究大局觀，三才之道‘天地人’與‘君臣民’是代表宇宙萬物與人倫社會在中國人心中合為一體的和諧共生的智慧。這一認知最早出自周易，是教受我們后世子孫如何看得清天地萬物間的對立層面，又如何能在對立層面的萬物關系中尋求到統一。這也是我中華歷經數千年的發展傳承與其他世界個文明最大的區別之一。
所以有些人會相信，如果可以嘗試一下，我們現如今立國的基礎——馬列主義、毛思想，是可以在中國經典理論中找到傳承與可行性依據的。儒家什么時候被篡改成官僚集團的工具可以不去細想，可是孔子與孟子的思想究竟代表誰？毛思想又是在代表誰？凡是對此有興趣的朋友都可以很快在其中找到自己的答案。
這個春天，朱四一家和大明朝廷先后來到了岳州和九江。桂林的龍舟和煙花還未消逝，他們就已經告別了那段往事，那段與廣西的鄉親們相愛相殺的回憶。不知道廣西人是否會像送瘟神一樣在背后送著朱四一家離去，還是會還念那個醉了酒便在巷子里四處瞎逛的皇帝？
一路上雖稱不上游山玩水，朱四一家人卻也怡然自得，停留在洞庭湖畔的岳州雖然是短暫的，但是依然美好，祖國的山山水水無論是美是丑，那都是我們的家。何況人生除泛海，便到洞庭波。架浪沉西日，吞空接曙河。虞巡竟安在，軒樂詎曾過。唯有君山下，狂風萬古多。
告別了洞庭波濤，那里的人們正在為了自己的生活而重新建設著，因為剛剛逝去的戰火。從洞庭湖一直沿著長江，朱四的船隊順流而下，來到了九江。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。潯陽江口已經真的是被血染了，不幸被宋江言中，卻不是因為他要得報冤仇。在此地傷心的也不僅僅只是那個因為一首琵琶曲而痛哭流涕的落魄文人——白居易。所有的眼睛只要看到那些空蕩蕩的街巷都會為這里曾經遭受到的傷害而哭泣；所有的人都會因為自己的民族遭受這樣的對待而自問、自勉；所有的心都會因為這里曾經的不屈而想要從新建設一個更恢弘的九江、富強一個更加璀璨的大明。
當文明失去了強大武裝的庇佑；當自詡風流卻因為抵抗不了野蠻而衣冠南渡；當文明被浮華替代的時候。那樣的浮華就該被野蠻所教訓，物競天擇適者生存，這是大自然亙古不變的法則。這種所謂的文明和這個文明世界里所謂的風流與錦繡文章，不過就是一群貼上了厚厚一層肥膘的待宰羔羊罷了。
如果一個人被群狼環視，他是沒有任何道理可以拿去同那群不懂人言的群狼解釋的，要么自己變成獵物、要么就要變成獵人。衣冠南渡是漢家我們后人的悲哀，不是夫子的責任，那錦繡文章也只是孔子教育我輩的手段之一，而不是他的部。
“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”當文明變成了浮華；當文明被利益操控；當文明被野蠻所欺凌的時候，我們應該怪罪的是那些不應該有的浮華和利益的操控者，而不應該是文明身，對么？我們被野蠻所欺凌就是因為我們忘記了文明的真諦，可這些祖宗的傳承我們是應該牢記的。
我們有暴秦、強漢、盛唐，而強漢與盛唐的威風不就是建立在文質彬彬的基礎之上的嗎？曾經令四方朝拜的不僅僅是我們該有的文花鼎盛，還有我們那當世最強大的武力。每一個合格的中國人都應該是一名要掛寶劍的優秀思想家與文質彬彬的君子，因為這是我們老祖宗要求我們的做人的基礎，這是基礎不是目標。我們的目標就應是成仁成圣，是中國人就應該活的明白、活的純粹、活的大氣磅礴。路走著走著，就會忘記起點；生活中的羈絆與誘惑總會讓人忘記初衷。“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。”
廬山依舊那樣的美麗傳神，九江的人雖然為了他們的堅持而犧牲了，可是白鹿洞書院還在。只要薪火有相傳，九江、大明、中華的希望之光就永遠不死。
藍天之下，一個人在吟唱著一首詩：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。’黃巢做過幾首很有氣魄的菊花詩，朕覺得這首最好，詩中有霸氣和報復，卻少了‘我花開后百花殺’的戾氣。廬山之上，朱四與剛剛交了軍務歸來的李元胤在這乍暖還寒的春色里欣賞著周圍的景致。不遠處的南京依然戰火紛飛，朱四與老友李元胤與其是在游玩，不如是在散心。前方的戰報和九江城的空空如也，都不會讓他這個大明的皇帝心情上更好。想要恢復起一座城市，并不是一個干吏和一兩年之功，想要通過打敗強大敵人而讓自己的國家崛起則更是難上加難。而朱四對大明的真正建設，就在人才和人心，讓人才有用武之地，讓人心有所依靠，這才是朱四的大明。(8中文 8z)
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