李治看過李弘所奏，對其中提出的兩策頗為贊賞。?  ??

    遣儒學(xué)博士教化蠻民，佛門、道教子弟引蠻向善，兩策相得益彰，不實(shí)為穩(wěn)定邊疆之良策。

    李治欣喜之余，立即傳召李弘前來問對兩策具體實(shí)行之法。

    李弘坐在坐塌上，面有慚愧之色，回道：“大父，此兩策非兒臣所想到，實(shí)乃煜弟所出。兒臣見其利國利民，便將煜弟的見解整理清晰成書上奏，為大父分憂。”

    “竟是四郞所想！”李治稍稍有些驚呀，聯(lián)想四郞自幼腦子里充滿了奇思怪想，突破常人所想的思維區(qū)間，另辟蹊徑提出切中時弊的應(yīng)對之策，能想到此二策到也不令人意外。

    即使四郞所想，李治便命宦官傳李煜進(jìn)宮。

    正披著狐裘衣在王府里駕起火鍋，與馨兒幾女吃得津津有味的李煜被洛陽宮里來的宦官一旨傳進(jìn)宮里，整個人郁悶的不行。

    對于李煜來，這大雪天的，最好的生活就是把自己裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)待在溫暖的家里和一眾姬妾圍著涮火鍋，再來一杯醇香的河?xùn)|紅酒，人生至此，夫復(fù)何求？

    “四郞，此二策是汝所想，就具體措施，為父想聽聽你的意見。”

    李煜看著呈于案上的奏書，大哥的筆跡一看便知，知曉這是大哥將他昨日與其述治南蠻的策略給記了下來呈給大父過目了。奏書中的內(nèi)容也不是自己所想，大哥添加了自己的一部分見解。比如上上策，以殺止叛在奏書中毫無蹤跡。

    原打算想完善點(diǎn)再上奏給大父過目，既然大哥以經(jīng)上奏了，李煜只好依奏書中所寫內(nèi)容闡述自己的建議。

    “大父，此二策是昨日兒臣因永昌蠻叛一事，有感而。西南諸蠻常年生活于高山密林之中，好勇斗狠，習(xí)俗野蠻粗鄙，不知華夏文化、禮儀，更不知仁義禮智信、忠君愛國為何物。因見吾大唐強(qiáng)大而舉族內(nèi)附，朝廷便在其地設(shè)羈縻州縣，委其部落領(lǐng)為州縣官吏治之。諸蠻心中對于大唐，只是附屬關(guān)系，而非直屬關(guān)系。故所設(shè)的羈縻州縣朝廷就沒有強(qiáng)力的約束，又處于偏遠(yuǎn)之地。一旦內(nèi)附諸蠻領(lǐng)不想再附屬大唐，便可輕易舉族叛亂，為禍邊疆，或倒向強(qiáng)敵，助紂為虐。”

    “所以，你提議派遣儒學(xué)博士任職諸羈縻州縣長史、司馬等職，專治教化蠻民。于其地建立官學(xué)，以經(jīng)學(xué)博士任教，招收諸蠻豪強(qiáng)子弟入學(xué)，傳播華夏文明。”

    “大父所言正是。”李煜一正經(jīng)道：“收服諸蠻當(dāng)以攻心為上。南方諸蠻文明落后，生活困苦；或向往大唐的繁華富庶、華美的衣冠服飾，或畏懼大唐的國威而內(nèi)附。雖內(nèi)附大唐，但朝廷只采取了羈縻制度，諸蠻得以保留了自己族的文化習(xí)俗，始終未與大唐同心，因而諸蠻時叛時降。要想解決此難，朝廷就當(dāng)利用諸蠻的崇尚、畏懼大唐的心理，遣儒學(xué)博士入諸蠻羈縻州縣內(nèi)以行教化、化蠻為夏之能，向諸蠻子弟傳播忠君愛國的儒家思想。從內(nèi)心瓦解諸蠻自視一族，與大唐區(qū)隔開來的心態(tài)。令諸蠻上至蠻酋子弟，下至山野民，不論衣冠服飾，還是內(nèi)心認(rèn)同，皆與華夏趨同。”

    “諾能做到，即使諸蠻酋長私心作祟，意欲叛亂，也不能像往日一般裹挾其族人。還可成為護(hù)衛(wèi)大唐邊疆，自堅決抵御外敵的橋頭堡。”

    “遣佛道二教門徒入諸蠻傳教，意在補(bǔ)充儒學(xué)博士在教化之外，蠻民宗教信仰的缺失。諾是儒學(xué)博士化蠻為夏效果不好，佛門引人向善，不殺生、遁入空門，來世因果報應(yīng)之的思想可自解蠻民生性好斗的性，消弱其武力……”

    李煜口若懸河，大談治蠻二策的各項(xiàng)利好和具體處置措施。李治聽在心里笑而不語，但聽到李煜大談佛門思想具有弱化一個民族武力，削其斗志，瓦解對方積極開拓進(jìn)取的精神，使其萎靡不振。可做為大唐對付野蠻難馴的胡蠻思想武器時，笑容滿滿的李治臉色逐漸僵。

    李治為君時，推行的可是儒釋道三教合一，自由寬松的宗教政策。雖出于道教始祖老子李耳是李氏始祖而大力抬高道教，但對于佛教可無貶壓之舉，對佛教不少高僧更是欣賞。為政其間，還數(shù)次下令天下禁道教的《老子化胡經(jīng)》。

    大唐佛教信徒眾多，僅長安城內(nèi)就有寺廟一百數(shù)十座，而道觀僅二三十余座，洛陽與長安相比，不妨多讓。

    兩京權(quán)貴富戶死后捐宅為寺，亦是佛教寺廟眾多的一個原因。

    李煜卻在此大談佛教對于一個國家、民族的弱化作用，李治心理可謂一點(diǎn)都不好受。

    李治掛在臉上的笑容逝去，沉著臉，不禁想道：‘四郞今日所言，莫非是在拐彎抹角的提醒吾，為使國家倡盛，應(yīng)大力打壓佛教呼？’

    “四郞，你既提到派遣眾多佛門弟子入劍南諸蠻羈縻州傳教，于國于民的好處。那你還提議派遣道教門徒入南蠻各州，于國的利處何在？”

    “道教嘛？”李煜想了想，笑著回道：“道教可是吾華夏土宗教，始祖老子又是吾李氏始祖，朝廷自當(dāng)大力扶持道教在諸蠻地域的傳播，增加信徒，遏制佛門勢大。對于諸蠻對華夏的認(rèn)同感，也是有益無害。”

    “自佛教在華夏大地傳遍開來后，歷來佛道相爭，道教始終處于弱勢。究其因，還是因道教門徒過少，信徒缺乏，至使人杰比不上信徒廣眾的佛門。既然要化蠻為夏，怎能只遣佛門弟子而少了扶持道教的傳播呢？”

    在宮中與大父問對一番之后，李煜神彩熠熠的離開了洛陽宮。

    在大父面前對遣佛門弟子往諸蠻羈縻州傳教的一番贊詞，其實(shí)是誅心之語。意在提醒大父，佛教大興，于國于民不利。應(yīng)當(dāng)扶持土道教的展來制橫佛教的影響力，并對道教經(jīng)典于國于民的好處大加贊賞一番，以此來突出佛教經(jīng)典的虛妄、無用之論。

    回望了巍峨的洛陽宮城，李煜長嘆一聲，但愿大父能聽進(jìn)自己的肺腑之言。

    縱觀歷史，佛教大興之國皆國勢頹衰，國無良臣名將，士卒疲弱不堪戰(zhàn)。上至君主，下至黎民百姓皆醉生夢死于來世之。面對異教、外族侵凌，只知逃避，祈求于虛妄的佛陀，結(jié)果自是國亡族滅。

    自唐因安史之亂退出西域，失去了強(qiáng)有力的保護(hù)傘之后，西域萬里佛國面對東進(jìn)的綠教不堪一擊，三百余年后，西域再無半塊佛土。

    就連佛教圣地那爛陀寺最終也被綠教徒搗毀，誕生地印度更是佛教蹤跡難尋。8

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