剃度出家之后，羅鋒就留在了摩訶寺，開(kāi)始了佛道修行。
剃度也好，修佛也好，可都不是做做樣子而已，以羅鋒的愛(ài)崗敬業(yè)精神，既然決定當(dāng)和尚，就一定做好修行人的本分。
修佛和修仙不一樣，修佛要講一個(gè)心誠(chéng)和無(wú)我，若是心不誠(chéng)而我執(zhí)太重，哪怕頭頂禿瓢、身在佛寺、穿著袈裟也不會(huì)有任何精進(jìn)，還不如回家穿大褲衩子守著電腦擺出葛優(yōu)癱安心修仙呢。
在多元宇宙的無(wú)數(shù)修仙側(cè)世界里，一般來(lái)說(shuō)佛門(mén)都能和道門(mén)分庭抗禮，哪怕在仙人多如狗、達(dá)能遍地走的洪荒位面，西方教也出了兩位圣人，佛道修行的最終大成就和力量層次絕對(duì)不算低了。
然而，位面之子或命運(yùn)之子很少選擇佛道修行之路，除了修仙之外不做他想。
這主要還是因?yàn)樾薹鸬囊?guī)矩多，難度大，對(duì)修行人素質(zhì)要求高。
修仙需要什么基本素質(zhì)？
只要運(yùn)氣好就行了，其他的都無(wú)所謂。
人要是運(yùn)氣好，騎驢走在路上看到地上有個(gè)無(wú)主的大鍋在煮肉，吃下去發(fā)現(xiàn)原來(lái)吃了別人辛辛苦苦采集的萬(wàn)年肉芝，當(dāng)場(chǎng)就能連驢帶人奪了別人的仙緣結(jié)伴成仙了，簡(jiǎn)直沒(méi)處說(shuō)理去。
天道對(duì)于修仙者道德水平的要求很低，能和銅鑼灣扛把子陳浩南差不多就不錯(cuò)了，人家陳浩南雖是黑老大，卻從不欺凌弱小、不打女人、對(duì)朋友講義氣、人不犯我我不犯人、對(duì)家人戀人都很好，就算被人冒犯頂多殺掉罪魁禍?zhǔn)住?br />
不少修仙側(cè)位面之子，都是以東星烏鴉為榜樣，平時(shí)一副拽樣子，別人稍有鄙視就憎恨無(wú)比，認(rèn)為是莫大羞辱，動(dòng)輒干掉帶領(lǐng)自己入門(mén)的老大，看上的女仙一定要搞到手，身邊的朋友都是乖小弟，出來(lái)混還要說(shuō)話算話，說(shuō)殺你全家就殺你全家。
求的就是一個(gè)逍遙自在、只手遮天，誰(shuí)不讓他逍遙，念頭就不通達(dá)，念頭不通達(dá)就要?dú)⑷巳摇?br />
修佛之人就麻煩很多了，光是一個(gè)心誠(chéng)和無(wú)我，就能篩掉絕大多數(shù)位面之子。
就比如修仙之人逼格很高的一句話：“千般法術(shù)，萬(wàn)般神通，我只問(wèn)一句，可得長(zhǎng)生否。”
修仙者牛逼轟轟的說(shuō)出來(lái)，修佛者怕不是要用關(guān)愛(ài)殘疾人的目光看著他，勸一句：“施主著相了，你這是眾生錯(cuò)執(zhí)的四種相中的壽者相，說(shuō)白了就是怕死而已，從心所欲反而茍出了自豪感。”
佛家講“壽命無(wú)常”，哪怕你是生來(lái)便有大福源的天人，能歷無(wú)量量劫，最后也難逃天人五衰，墮入六道輪回。
哪怕是不死不滅的大羅金仙，就算達(dá)到與天地同壽的生命層次，也架不住突然遇到朝你喊“道友請(qǐng)留步”的衰仔。
兵解也好，身死道消也好，不情不愿地上封神榜也罷，三十年內(nèi)就可能發(fā)生無(wú)數(shù)變故，求那壽與天齊又有何用？
佛家超脫生死的寂滅之境，就超越了仙家的長(zhǎng)生之境。
修佛的心誠(chéng)乃是很燒腦的一個(gè)邏輯概念，修行佛道之人不能有個(gè)人追求，比如說(shuō)想要達(dá)到什么境界就能如何如何，一旦有了個(gè)人追求便是有了執(zhí)念，有了執(zhí)念修行就無(wú)法精進(jìn)。
修仙之人大可以洋洋自得地吼什么“我要自在”“我要長(zhǎng)生”“我要變強(qiáng)”“我要超脫彼岸”“我要逆天”……你要這要那，要啥自行車(chē)啊？
殊不知在修佛者眼里這些念頭全是愚癡我執(zhí)，抱持這些念頭修行，乃是執(zhí)迷不悟的表現(xiàn)，和凡夫俗婦沒(méi)什么兩樣，越是修行離彼岸越遠(yuǎn)，都需要投去關(guān)愛(ài)殘疾人的眼神。
修佛如此麻煩，羅鋒卻必須以此為獲得力量的途徑，他其實(shí)也給自己定了目標(biāo)，至少要征得聲聞乘大圓滿的阿羅漢果位或者緣覺(jué)乘大圓滿的辟支佛果位。
但要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，卻不能有我執(zhí)，實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)的目的絕不是為了自己能如何如何，而是為了拯救蒼生，消弭天劫，渡化妖魔，喚醒世人。
三乘佛教，分為聲聞乘、緣覺(jué)乘和菩薩乘，其中聲聞乘是小乘佛教，緣覺(jué)乘是中乘佛教，菩薩乘乃是大乘佛教。
聲聞乘是直接聽(tīng)聞佛陀教說(shuō)，思惟修證苦集滅道四圣諦而覺(jué)悟的修行路線，出家僧人基本都行此路線。
緣覺(jué)乘乃是沒(méi)有聽(tīng)聞佛陀教說(shuō)，獨(dú)自觀察十二因緣等法理而覺(jué)悟的修行路線。
菩薩乘則以悲智六度法門(mén)為乘，運(yùn)載眾生，總越三界三乘之境，至無(wú)上菩提大般涅盤(pán)彼岸，如乘舶過(guò)海，故稱(chēng)菩薩乘。
阿羅漢果位和辟支佛果位則是小乘和中乘佛教的最高果位，但卻只是解脫，并未達(dá)彼岸，尚不圓滿。
以大乘佛教的教義，認(rèn)為所有的修行者終將成佛，辟支佛與阿羅漢的覺(jué)悟尚不究竟，所以只要他們繼續(xù)修菩薩行，終將也會(huì)成為正等正覺(jué)的佛。
羅鋒還沒(méi)考慮得那么遠(yuǎn)，才在仙俠側(cè)開(kāi)始修行，萬(wàn)里之行剛邁第一步，自己都還沒(méi)超凡脫俗，就先不要考慮運(yùn)載眾生抵達(dá)彼岸的問(wèn)題。
再者說(shuō)了，將來(lái)成魔還是成佛尚未可知，是去往他化自在天還是極樂(lè)世界都沒(méi)確定，早早發(fā)下成佛宏愿可是容易自己打自己臉的。
證得阿羅漢果位，就能和天仙抗衡，在仙劍世界這個(gè)力量層次以地仙為主的世界里，只要不招惹天界眾神，基本可以在其他五界橫著走。
阿羅漢果位，是小乘最高果位，卻也很難征得，阿羅漢者，四智已圓，已出三界，已證涅盤(pán)，無(wú)法可學(xué)。
羅鋒雖開(kāi)啟了阿賴(lài)耶識(shí)，但也只是具備了修佛的絕佳根基，不是已經(jīng)覺(jué)悟證果，修行進(jìn)境會(huì)很快，證覺(jué)的道果卻不高。
沒(méi)有三世積累，想要證果，就要按部就班地修行，卻是沒(méi)那放下把刀就能成佛的好事。
那么問(wèn)題就來(lái)了，作為一個(gè)新鮮出爐的好色和尚，又該如何修行呢？
修行人首先要做的便是發(fā)世俗菩提心，度化無(wú)邊無(wú)際的眾生為修，以所發(fā)的菩提心隨時(shí)隨地來(lái)調(diào)伏自心。
發(fā)心之后便要回向，回向就是以所修的功德來(lái)求愿的目標(biāo)，是將自己所修的功德，智慧，善行，善知識(shí)，不愿自己獨(dú)享，而將之&039;回&039;轉(zhuǎn)歸&039;向&039;與法界眾生同享，以拓開(kāi)自己的心胸，并且使功德有明確的方向而不致散失。
所發(fā)菩提心越博大，回向的難度自然就越高，所需的功德也就越多，所發(fā)菩提心目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，即便實(shí)現(xiàn)了一部分，修業(yè)便能精進(jìn)。
發(fā)菩提心是佛道修行重要的起始，回向則是佛教修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，非常重要的一種修行功夫。
除了發(fā)心回向之外，修行人還要行菩薩六度，菩薩六度分別是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，如此才能一步一個(gè)腳印地踏向彼岸。
從寬泛的角度來(lái)說(shuō)，佛道修行的方法便是如此，當(dāng)然細(xì)說(shuō)就相當(dāng)復(fù)雜了，不再贅述。
這么看來(lái)，佛道修行和修仙相比簡(jiǎn)直處處樊籬，越修越生無(wú)可戀，卻是沒(méi)有修仙那么爽快，也無(wú)怪乎仙俠側(cè)的位面之子們不肯入佛門(mén)。
但實(shí)際上，修行也不必太教條主義，學(xué)唐僧那般腐儒一樣刻板修行可以成佛，像猴子西天路上一路亂棍打去，不也成就了戰(zhàn)斗勝佛的菩薩果位？
只要收的住心猿，勒得住意馬，為天地眾生造出了天大的功德，哪怕是一只頑劣的猴子，都能修成正果。
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