陳堅(jiān)是通過傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，才有了這樣的想法和觀點(diǎn)。

    目前來看，陳堅(jiān)的主要觀點(diǎn)只有兩個(gè)，卻起到兩種作用，第一個(gè)就是發(fā)現(xiàn)了疑點(diǎn)，雷蒙德的飯量在降低，可卻是有有一個(gè)數(shù)據(jù)沒有變化，就是雷蒙德的排泄物沒有變化。

    陳堅(jiān)是根據(jù)陰陽學(xué)說的變化與不變化，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)疑點(diǎn)。

    對方已經(jīng)按照陳堅(jiān)的要求，對雷蒙德展開了測試與觀察和檢查，這個(gè)結(jié)果很快就能呈現(xiàn)出來。

    如果陳堅(jiān)發(fā)現(xiàn)的疑點(diǎn)被證實(shí)，那么，就說明雷蒙德的身體有了一種變化，出現(xiàn)了類似駱駝儲存養(yǎng)分那樣的功能。

    第二個(gè)就是陳堅(jiān)剛才表達(dá)出的想法和觀點(diǎn)，認(rèn)為伊賀凌子的想法和觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，雷蒙德并不是有兩組基因組在體內(nèi)共存，而是只有一組基因組，病毒導(dǎo)致多出來了一對染色體，這對染色體才是關(guān)鍵，是本質(zhì)！

    是這種以染色體形式存在于雷蒙德體內(nèi)的病毒，導(dǎo)致雷蒙德可以變化為野獸形態(tài)。

    而這個(gè)想法和觀點(diǎn)，跟對方又一次不謀而合。

    陳堅(jiān)不由得陷入了自己的思考當(dāng)中，因?yàn)殛悎?jiān)此時(shí)有了一種感覺，這在陳堅(jiān)看來是錯(cuò)覺，就是陳堅(jiān)認(rèn)為，自己之前所接受的知識，似乎并不對？

    說不對倒也不至于，但是，總的來說，應(yīng)該是不全面的。

    陳堅(jiān)是生活在現(xiàn)代科技社會的，一切都在講科學(xué)！

    可是，眼前的這一切，也就是雷蒙德的這種情況，到底是不是科學(xué)的范疇？

    顯而易見，這種情況就應(yīng)該是科學(xué)范疇之內(nèi)的。

    肯定了這一點(diǎn)之后，問題又來了！

    如果這種情況是科學(xué)范疇之內(nèi)，那么，就應(yīng)該有足以支撐這個(gè)觀點(diǎn)的數(shù)據(jù)存在，換句話說，應(yīng)該證實(shí)這是科學(xué)！

    現(xiàn)在的情況卻是，對方正在朝這個(gè)方向研究，并沒有出現(xiàn)任何的結(jié)果。

    在這種情況下，傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，卻是能夠完美的闡述陳堅(jiān)的觀點(diǎn)！

    陳堅(jiān)不清楚對方是怎么思考的，但是，陰陽學(xué)說這種傳統(tǒng)文化，對于雷蒙德這種情況的確是能完美解釋的。

    這種完美解釋，并不是拿數(shù)據(jù)說話，并不是拿證據(jù)去支撐陳堅(jiān)的觀點(diǎn)，只是以陰陽學(xué)說當(dāng)中的變與不變來解釋的。

    陳堅(jiān)想到這里，心里又多了一層感悟，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的陰陽學(xué)說，其實(shí)可以看做是科學(xué)的終極解釋，是先于科學(xué)的存在，是可以當(dāng)做理論來先行一步，后續(xù)再以科學(xué)的手段，就證實(shí)這種理論的！

    由此，陳堅(jiān)又想到了對方曾說過的非自然現(xiàn)象。

    對于非自然現(xiàn)象，陳堅(jiān)也有了新的看法，所謂的非自然現(xiàn)象，無非是現(xiàn)在的科學(xué)無法解釋罷了！

    或許在幾百年后，很多這個(gè)時(shí)代無法解釋的非自然現(xiàn)象，能夠以科學(xué)的方式去解釋。

    科學(xué)無法解釋，并不能稱之為非自然現(xiàn)象，那是因?yàn)榭茖W(xué)還不夠發(fā)達(dá)！

    中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的一部分，陳堅(jiān)的陰陽學(xué)說理論，完全是因?yàn)閷W(xué)中醫(yī)才會如此扎實(shí)。

    可是，在此之前，陳堅(jiān)卻從沒有把傳統(tǒng)文化，和現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合在一起，會出現(xiàn)這樣的情況，主要原因并不在陳堅(jiān)身上，而是在整個(gè)社會現(xiàn)狀。

    平心而論，陳堅(jiān)學(xué)的中醫(yī)是傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化，陳堅(jiān)其實(shí)有著很清楚的認(rèn)知。

    傳統(tǒng)文化源于古代流傳下來，而現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)科學(xué)如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，傳統(tǒng)文化當(dāng)中自然也就有很多東西，并不符合這個(gè)時(shí)代的需求，這些不被時(shí)代所需求的，往往被人稱之為糟粕。

    這個(gè)觀點(diǎn)既對，也不對。

    說對，就是因?yàn)橛行┪幕�不符合這個(gè)時(shí)代的需求，甚至有些觀點(diǎn)是很荒謬的。

    說錯(cuò)，是因?yàn)殡m然不符合這個(gè)時(shí)代的需求，可在古代傳統(tǒng)文化盛行，其存在是有著必然性的，也就是放在當(dāng)時(shí)，這種現(xiàn)在看來是糟粕的文化，是有用處的。

    看待一件事物，要客觀公正，不能站在今天的角度，一味的去否定，去批判，那是不對的，是狹隘的。

    陳堅(jiān)之前從沒想過這方面的問題，是因?yàn)殛悎?jiān)只專注于中醫(yī)這個(gè)方面，從現(xiàn)在所碰到的事情來看，傳統(tǒng)文化是有著其獨(dú)特的價(jià)值的。

    甚至，這個(gè)價(jià)值要遠(yuǎn)比現(xiàn)代的人所認(rèn)知的更深更遠(yuǎn)。

    去其糟粕，取其精華！

    這才是正確的思路，也是正確的做法！

    陳堅(jiān)想到這里之后，才回過神來，因?yàn)殛悎?jiān)已經(jīng)有了準(zhǔn)確的想法。

    下一步，對方一定會讓自己更深的接觸這個(gè)研究，遲早是要接觸到研究的核心，就目前的情況來看，對方在這個(gè)研究上，也必然有著很多的謎題沒有解開。

    可是，對方走的路，是一直以數(shù)據(jù)說話，一直以檢查結(jié)果說話。

    換句話說，對方走的是現(xiàn)代科學(xué)的道路，有一說一，沒有被證實(shí)的，在對方看來是存疑的。

    陳堅(jiān)下一步看待對方這個(gè)研究和試驗(yàn)，更多的會采用傳統(tǒng)文化，也就是陰陽學(xué)說的理論去看待，這樣很多看似無解的疑點(diǎn)，才能夠有合理的解釋。

    雖然這種合理的解釋，不是現(xiàn)在科學(xué)所走的路，可雷蒙德能夠在兩種形態(tài)自由切換，現(xiàn)在科學(xué)仍舊是無法完美解釋的。

    其解釋的方式，就是多出來的第二十四對染色體，就是病毒，這種病毒以染色體的形式存在于雷蒙德的體內(nèi)，并且發(fā)揮作用，使得雷蒙德能夠在兩種形態(tài)自由切換。

    這跟陰陽學(xué)說所解釋的，從大層面上來看，完全就是一樣的。

    只不過，現(xiàn)在的科學(xué)查出了雷蒙德的二十四對染色體，而陰陽學(xué)說卻是做不到這一點(diǎn)。

    但是，總體上來看，整個(gè)理論是一樣的。

    甚至可以理解為，陰陽學(xué)說的理論，放在雷蒙德的身上，是屬于從根本本質(zhì)上去解釋的一種理論。

    而對方的研究，只是把這個(gè)理論詳詳細(xì)細(xì)，全方面的剖析開來而已！

    這是不是說，現(xiàn)代科學(xué)與陰陽學(xué)說這種傳統(tǒng)文化對比，陰陽學(xué)說是本質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)則是細(xì)化？

    如此相比較的話，傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說文化，就是科學(xué)發(fā)展的正確理論！

    這樣想到底對不對，陳堅(jiān)并不知道，可是，陳堅(jiān)卻是很清楚，自己需要重新認(rèn)識陰陽學(xué)說了！

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