()    果然，吃飽喝足的韓嘯，一邊邁著形醉意不醉的步法，打著自己融合了多種拳法創(chuàng)造而出的醉拳，嘴里著什么：形醉意醉心不醉，百年噩夢永不退……

    然后，再念出了一首這片大陸上的人和妖都沒有聽過的詩歌……

    白云黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，

    羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。

    常世人間笑哈哈，周游四海你為啥，

    苦終受盡修正道，不染人間桃李花。

    常世人間笑哈哈，爭名奪利你為啥，

    不如回頭悟大道，無憂無慮神仙家。

    清靜無為是吾家，不染凡塵道根扎，

    訪求名師修正道，蟠桃會上赴龍華。

    ……

    此詩歌有人是名道白玉蟾所作，又有人，為今人托名，而作非白玉蟾所作。

    不過，此詩都與白玉蟾有關。

    之所以韓嘯會想起白玉蟾，想起這首詩歌，是因為韓嘯的面前有一只白玉大蟾蜍……

    白玉蟾蜍，白玉蟾，一字之差，但是依然是讓韓嘯聯想起了白玉蟾這個人。

    他是個道人……

    還是個詩人……

    不管他是道人中的詩人，還是詩人中的道人，他都很出名……

    白玉蟾是南宋時人，內丹理論家。南宗的實際創(chuàng)立者，創(chuàng)始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。

    原名葛長庚，本姓葛，名長庚。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。

    定居福建閩清，祖籍福建閩清，生于海南瓊州。

    幼聰慧，諳九經，能詩賦，長于書畫，12歲時舉童子科，作《織機》詩；才華橫溢，著作甚豐。

    自幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠于羅浮山，得授金丹火候訣并五雷大法。

    他曾云游羅浮、武夷、臺、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在云游途中，先后收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱‘四方學者，來如牛毛‘，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。

    旋即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創(chuàng)立金丹派南宗。

    十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長于書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，后居廣東省海豐縣蓮花山得道，稱為瓊綰紫清真人。

    后出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝后，游歷下，后隱居著述，致力于傳播丹道。

    白玉蟾為南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。

    “南宗”自他之后，始正式創(chuàng)建了內丹派南宗道教社團。飛升后封號為“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。其哲學引儒家理學入道，丹法道儒結合。

    白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地，塑朱熹遺像，并給予以極高的評價：皇極墜地，公歸于，武夷松竹，落日嗚蟬。——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》

    而且，他的《無極圖》，與周敦頤的《太極圖》交相輝映，他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語匯，如“萬法從心生，心心即是法”，“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光”。

    而且，同樣吸收了大量理學家的思想資料和語匯，如“知止“、“道心”、“氣“、“精氣”等等。

    眾所周知蘇軾思想受老莊哲學、道家養(yǎng)生影響非常大，白玉蟾也深受蘇軾影響并把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。

    公元1206年春，十二歲的白玉蟾赴廣州貢院參加童子科，考官韓世忠出題“織機”，白玉蟾現場作詩：“山河大地作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭外飛。”

    白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。

    嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾游歷于羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮(zhèn)日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。

    白玉蟾于嘉定年間（公元1208-1224），曾詔征赴闋，對御稱旨，命建太乙宮。

    嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“為國升座”，主國醮于洪州玉隆宮，后又于九宮山瑞慶宮主國醮。

    十五年赴臨安，伏闕上書，言下事，“沮不得上達，因醉執(zhí)逮京尹，一宿乃釋”，然臣僚上言其以左道惑眾。

    一日不知所在。

    白玉蟾才橫溢，慧悟超絕，為文制藝，無所不能，詩詞、書法、繪畫、散文、論文，無不舉世矚目。白玉蟾在世96年，傳世1000多首詩詞，有詩入選《千家詩》。

    他的詩文歌詠山水，記敘故實，宣揚道法，抒發(fā)情感，足跡踏遍南宋半個下，詩文也傳遍半個下。

    當時熱愛其才情的人很多，有人將其詩文收編成集，如《瓊管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《廬山集》等，流行于世。

    白玉蟾在道教歷史中并非最出名的人物，在中國詩歌史上也并非最出名的詩人；但是，他是道教人物中最杰出的詩人，是歷代詩人中最著名的道家，是中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家。

    不愧是，道人里面的詩人，詩人里面的道人啊……

    白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》）、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。

    韓嘯對于白玉蟾的《無極圖》可以是記憶猶新……

    他的《無極圖》全文如下：

    夫道也，性與命而已。性，無生也；命，有生也。無者，萬物之始也；有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，陽奇陰耦，即已二生三矣。

    純乾，性也。兩乾而成坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤，而成坎；坤之中陰入乾，而成離。離乃心之象也，所謂南方之強歟；坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。

    夫心者，象日也；腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎？寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通。蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

    性與命，猶日月也。日月，即水火也。火者，離象也，懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒欲則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢。于是默而識之。

    閑邪存誠，終日如愚，專炁致柔，故能以坎中理之陽，點破離中人欲之陰。是謂之克己復禮，復還純陽之。

    吁，萬物蕓蕓，各歸其根，曰靜。靜曰復命。窮理盡性，而至于命。則性命之道畢矣。斯可與造物游，而柄其終始。

    ……

    白玉蟾的《無極圖》與周敦頤的《太極圖》交想輝映……

    對于《太極圖》，韓嘯自然也不陌生，瑯瑯上口……

    其全文如下：

    無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。

    一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

    五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

    唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

    故圣人“與地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，人悖之兇。故曰：“立之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之。”大哉易也，斯其至矣！

    ……

    當然，到了韓嘯前世的那個時代，所用文字已經是通俗易懂的簡體漢字以及白話文，但是，對于文言文，韓嘯自有研究，同一種文化，一脈相傳，用心研究自然不難明白其真義。

    韓嘯這又是打著奇怪的拳法，又是念著奇怪的詩歌以及著作的，如果不是因為他喝了很多靈酒，很多人和妖都會以為他在夢話呢……

    不是一個世界的人，不是一個世界的妖，對于韓嘯那原封不動的漢語，他們自然是聽不懂的……

    但是，所有的人和妖，包括那只白玉大蟾蜍在內，都在認真地聽著——他們可能都以為，韓嘯念出來的那道詩歌，還有白玉蟾的《無極圖》和周敦頤的太極圖是什么神奇的咒語呢……

    他們都不知道，韓嘯這是有感而發(fā)，加之現在靈力沒有盡復，順便回憶一下，消遣一下罷了。

    消遣過之后，他就要對這只白玉大蟾蜍動手啦。

    它是白玉大蟾蜍啊，又不是白玉蟾，況且，對于白玉蟾的敬意，韓嘯已經表達過了——詩也念了，文了讀了，大大地尊敬啊。

    “白豆腐，是臣服，還是讓我把我分解成為一堆烤肉吃下去……你自己選吧。”韓嘯對白玉大蟾蜍道。

    “呃……”現在，大沼澤金丹實力以上的碧玉蟾蜍都已經被韓嘯給收服了，就只有它這只非常特別的白玉蟾蜍還沒有臣服了。4532

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