海州（下）

    當然，馬修所能施加的最大影響，就是留下了一個政治與信仰合一的管理體制，將整個魚人族納入到了這個體制之下！經過了三年的熏陶，魚人族的很多人都漸漸的產生了道教的信仰！

    在信仰的領域，馬修施加了絕對的控制力，強硬的驅逐了原本魚人族已經有所萌芽的傳統信仰，廢除了之前的宗教儀式，并且對原信仰的重要信徒們，施加了強力的洗腦，確保將道教的競爭對手磨滅在萌芽狀態！

    在此之外，馬修設計了很多全民參與的巨大宗教盛典，包括祭天、祭祖、祈福等等。 .org

    宗教儀式，一般來說，是宗教觀念和宗教情感的外在化表現，是一種規范化的宗教行為。一般表現為遵循某種固定化的流程對神話傳說或宗教盛典中的神圣事件進行再現。

    宗教儀式是一種界限，一方面它是由世俗進入神圣的標志，另一方面，也代表著參與者自身身份的升華和改變！

    舉個最為簡單的例子，在前世的中華社會之中，道教作為一種宗教信仰，保存的比較完整的意識就是葬禮！

    早期道教教派主要在民間活動，所以參與民間的葬禮幾乎是題中應有之義。比如墓門解除（一種為死者墓室舉行的法術儀式，意在使人鬼分途，同時也包含鎮墓功能），解除復連（使造成死亡的厄運和晦氣不干擾活人），都是經常性的活動。以后在發展中，葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。強調經過道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脫離幽冥之苦。這類活動，很早就成為民間常行的風俗。

    道門的葬禮有相當完整的儀式，不過在民間施行中，滲入了許多民間的因素。道門齋儀內容極為豐富。單看宋代重編過的《無上黃箓大齋立成儀》及諸種靈寶**，其葬儀之完善，儀式之豐滿，讓人瞠目出舌。

    道教認為誦經有莫大的功德，給亡靈誦經，能使他們早脫幽冥之苦。在喪禮中，常誦的經典有《度人經》，《玉皇經》，《三官經》等。

    在葬禮至上，按照宗教傳統也會進行拜懺，即在神前舉行儀式表示懺悔罪過，懇求寬恕。用作葬禮的懺，則是為求赦免亡者生前過失，早日升上天堂或者往生善趣。

    此外，道教儀式中，也常在葬禮中附帶放水燈。傳說人死之后要經過冥河，為避免失足陷於其中，要燃燈照冥河，即以紙燈放入河或湖中，以為象徵。一般紙燈做成船形或蓮花形，用瓦盆或木板作底，內燃蠟燭，念咒施法后放入水中。一般認為，水燈在水中飄浮而不翻倒越久，法師的本領越高，亡靈的福氣也越大！

    在之前的世界，傳承久遠的道教早已經式微，只有一些邊邊角角的內涵融入了民俗和道德之中得以保留，真正純正的信仰早已淡薄到了極點，這也是馬修最為痛心的。

    而在這個世界，馬修重新點燃起了道家的火種，一種信仰之火，開始在這里綻放出淡淡的光芒！

    此時，海洋世界之中，這片魚人族的城區之內，正在舉行著一場隆重的宗教盛典：祭天大典！這是華夏民族最隆重、最莊嚴祭天的祭祀儀式，起源于上古時期，并在道家文化的培育之下，被發揚光大！

    華夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在華夏先民眼中，天地哺育眾生，是最高的神。天的人格化稱呼是“昊天上帝”（亦有稱“皇天上帝”，與之相對的地即為“后土”）。祭天儀式是人與天的交流形式，，祭天的祭壇一般為圓形（稱為“圜丘”），寓意天圓地方。在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，并焚燒祭品，以表示人們把自己的勞動成果貢獻給天，作為對天滋潤萬物的一種報答。

    而此時的魚人們，秉承了這種傳統，全民出動，參與到了祭天的盛典之中！之間馬修盛裝出席，身著堅韌海草編織而成的法袍，手持一柄隕鐵法劍，立于城區中間的道觀中央，周圍被信徒們所包圍！

    隨著儀式的推進，馬修釋放了一個又一個的魔法，在天空中釋放了不同的效果，有寒冰、有火球、有颶風、有雷電！這既是力量的展示，也是一種信仰的貫徹！

    懵懂的魚人們，被這種超自然的力量所吸引，發自內心的升起了崇拜之情，他們的信仰就是在這一次次的儀式之中被純凈然后升華！

    在完成了祭天之后，馬修轉而引導魚人們將注意力轉移到了今天這個儀式的另外一重含義之上！

    在經過了三年的辛苦建設之后，整個魚人的生活區域有了極大的改善，魚人們對自己的家園充滿了自豪的情緒！

    為了正確的引導這種情緒，增強他們的凝聚力和認同感，馬修正好趁著這次祭天大典，當中宣布建城的命令！

    自今日起，馬修現在所處的位置，就是海洋世界的核心了，魚人的王國建立于此，道教的圣地佇立于此，這一片記載了魚人們興衰的地方，被馬修命名為：海州！一個充滿著漢家味道的城市！

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