() 在操縱著無人機(jī)離開教會(huì)的時(shí)候，李晨星并沒有直接控制著無人機(jī)返回，而是隨意的將它停留在一個(gè)大樓的頂樓，能夠在這次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)之中留到現(xiàn)在的參賽者，哪一個(gè)不是老奸巨猾，無人機(jī)上可沒有什么對(duì)魔術(shù)的預(yù)警功能，要是被人追蹤的話，現(xiàn)在的居住地點(diǎn)也會(huì)變的危險(xiǎn)起來的，要知道某呆毛組的御主可是有著炸酒店的前科。
接下來的情況大約估摸著會(huì)變成類似斗地主的情況吧，大多數(shù)的英靈應(yīng)該都是為了圣杯可以實(shí)現(xiàn)的愿望而從英靈王座之上降臨下來，而caster居然釜底抽薪的直接將圣杯容器給奪走了。雖然現(xiàn)在還不知道caster到底隱匿在什么地方，可是對(duì)于其他的參賽者來應(yīng)該不是什么難題。言峰綺禮作為圣堂教會(huì)的代行者，可以肯定的是絕對(duì)是能夠動(dòng)用圣堂教會(huì)的人手去尋找caster的工房的位置。而衛(wèi)宮切嗣這個(gè)雇傭兵自然也會(huì)有他的手段。
不過接下來需要注意的對(duì)手就是言峰綺禮了，雖然有著懸賞任務(wù)，不過李晨星認(rèn)為圣堂教會(huì)這種即是選手又是裁判的機(jī)構(gòu)，恐怕也不會(huì)讓其他御主那么容易獲得令咒，更何況言峰綺禮作為這次的監(jiān)督者言峰璃正的兒子，被偏袒那絕對(duì)是板上釘釘?shù)氖虑椤ｋm然caster的事件十分緊急，不過對(duì)他們來caster的狩獵戰(zhàn)不過是其中的一段插曲。他們真正的目的都是能夠在之后的混戰(zhàn)之中勝出。讓其他的御主為了競(jìng)爭(zhēng)而互相妨礙，而作為黃雀的言峰綺禮著直接收下最后的皇冠。
更何況言峰綺禮所屬的圣堂教會(huì)，是專門負(fù)責(zé)將教義之外的奇跡或神秘打上異端的烙印并將之驅(qū)逐埋葬的機(jī)構(gòu)，換句話，像魔術(shù)這樣的瀆神行為都在他們義務(wù)打擊的范圍之內(nèi)。原來的言峰綺禮作為遠(yuǎn)坂時(shí)臣的協(xié)力者，因?yàn)檫h(yuǎn)坂時(shí)臣只是單純的想要觸摸根源，對(duì)教會(huì)來魔術(shù)師們對(duì)根源的渴望，和教會(huì)的教義并無抵觸。所以才會(huì)出現(xiàn)這種情況。在必要的時(shí)候，李晨星也不排除言峰綺禮直接繼承言峰璃正身上那數(shù)量繁多的令咒，從而讓他的英靈超水平發(fā)揮的可能性。
其次就是衛(wèi)宮切嗣，原本作為愛因茲貝倫的參賽者，衛(wèi)宮切嗣也是十分有利的競(jìng)爭(zhēng)者，在第三次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)之后，愛因茲貝倫家族的人吸取了前幾次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)中圣杯屢屢被破壞的教訓(xùn)，將圣杯做成了能自由行動(dòng)的人造人。她們都是以冬之圣女羽斯緹薩·里姿萊希·馮·愛因茲貝倫的形象為藍(lán)本造出的，作為圣杯依憑物的器，而在這次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)之中作為圣杯容器的正式衛(wèi)宮切嗣的妻子愛麗絲菲爾·馮·愛因茲貝倫。
由于失去了可以稱為愛因茲貝倫陣營(yíng)中王牌的圣杯之器，所以衛(wèi)宮切嗣不得不以御三家之外的御主的身份參加圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)。讓他原本可以以逸待勞以徹底防守的姿態(tài)等候敵人出現(xiàn)失誤情況發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。
雖然從表面上看起來，圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)形成了生存戰(zhàn)的形勢(shì)進(jìn)行著的，但是隨著戰(zhàn)況的推進(jìn)，會(huì)逐漸的變?yōu)殛嚨貞?zhàn)的情況，因?yàn)橹灰菍?zhí)行圣杯降臨儀式作為最終目的參賽者，不可避免的需要確保合適的地點(diǎn)作為召喚圣杯儀式祭壇的場(chǎng)所的建立和保衛(wèi)，而且這是最終勝利者不可避免的很嚴(yán)重的問題。
在冬木市，只有四個(gè)地方具有適合召喚圣杯的靈脈節(jié)點(diǎn)。
第一位是擁有然大洞窟，龍洞的圓藏山。在那里設(shè)置著以冬之圣女羽斯緹薩為基盤的大圣杯，作為只有御三家知道的秘密祭壇，從一百八十年前，那里是最不可能的地點(diǎn)。因?yàn)閏aster作為外來者是不可能知道這個(gè)地方的。
土地的提供者遠(yuǎn)坂家擁有把最佳的靈脈當(dāng)作據(jù)點(diǎn)而占有的優(yōu)先權(quán)，可是充溢于圓藏山的魔力過于強(qiáng)大，以培養(yǎng)下一代術(shù)師的場(chǎng)所而言那里過于危險(xiǎn)，所以他們把居城定在第二位的靈脈，那就是現(xiàn)在的遠(yuǎn)坂邸。盡管那里對(duì)打圣杯而言稍有欠缺，但靈力足以支撐圣杯降臨。
第三位的靈脈雖然讓給了移居而來的間桐家，但那里的靈力與間桐一族的屬性不相符，因此間桐邸建在別的地方，原來的靈脈由之后介入的圣堂教會(huì)占據(jù)。那就是現(xiàn)在的冬木教會(huì)所在的山丘。雖然與圓藏山相隔遙遠(yuǎn)的距離，位于河岸另一邊的新都郊外，其靈格卻不亞于第一位和第二位。
第四個(gè)靈脈以前并不存在于這片土地，而是三大靈脈經(jīng)魔術(shù)加工后流出的變調(diào)的魔力源，在一百余年的歲月里積累聚集于一點(diǎn)而成，也就是后發(fā)的靈地。根據(jù)各方面的原因，確認(rèn)了那里具有足以進(jìn)行儀式的靈格，從第三次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)開始，那里就被標(biāo)記為候補(bǔ)地。現(xiàn)在那里是新型住宅區(qū)正中央，問題的要點(diǎn)在于新興的市民會(huì)館就建在那里。
就算得到圣杯之器，caster也必須在四個(gè)地點(diǎn)中的一處完成儀式。作為魔術(shù)師職介的caster一旦選擇了地點(diǎn)之后必然會(huì)對(duì)靈脈進(jìn)行陣地改造，如果能提前布下陷阱設(shè)下埋伏的話，有可能延緩對(duì)方的防御術(shù)式的布置，從而達(dá)到拖延時(shí)間的目的。
從理論上來，caster很可能將圓藏山選為進(jìn)行儀式的場(chǎng)所。不僅僅是第五次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)在圓藏山發(fā)生，而且由于冬木教會(huì)如今還是處于戰(zhàn)備狀態(tài)，一旦caster入侵之后絕對(duì)不可能其聲無息的占領(lǐng)，其后的遠(yuǎn)坂宅因?yàn)檫h(yuǎn)坂時(shí)臣這個(gè)此世之鍋還活著，所以估計(jì)也不會(huì)被考量。
此外作為第四靈脈的冬木市民會(huì)館就不能不考慮，雖然這個(gè)靈脈是第三次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)之后才被確認(rèn)靈格的那個(gè)地方，現(xiàn)在并不屬于任何勢(shì)力，也沒有施加任何咒法防御，從魔術(shù)戰(zhàn)的觀點(diǎn)來看，市民會(huì)館完全沒有形成任何險(xiǎn)要之處。
不過caster自帶的陣地化的能力也不能不防。而且由于那個(gè)地方還有不少的普通人，萬一caster一激動(dòng)搞出了一個(gè)大新聞，那么恐怕圣堂教會(huì)的封印指定就必須出動(dòng)了。
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