() “有人花錢才能有人賺錢，但是別人花錢，卻不一定花的錢會(huì)流到你這里。” 解諸道：“既然錢沒有流到我這里，那我看著別人大手大腳的花錢肯定是心里很嫉妒的，然而錢確實(shí)流通出來了，只是我賺不到而已。” “大概就是這么個(gè)意思。”希北風(fēng)笑著道：“當(dāng)然了，就算明白其中的原理，看著別人一花了你一輩子都賺不到的錢，多多少少心里還是有點(diǎn)不是滋味的。不過，還有另外一種辦法，就是服自己，對(duì)方不過是命好投了個(gè)好胎，或者是有才華，活該賺到那么多錢，活該一花了你一輩子賺不到的錢。” “這種心態(tài)，不得不……”解諸道：“似乎應(yīng)該還是有點(diǎn)效果的。” “人嘛，知足常樂。”希北風(fēng)道：“而且，這也是另外一種曠達(dá)，畢竟不是所有人一出生就有個(gè)首富老爹，或者一出世就注定要爬到首富位置的。那順著這個(gè)話題，咱們看看下一則論語。” 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。” 孔子：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。” “夷狄，古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。諸夏，古代中原地區(qū)華夏族的自稱。亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。” 希北風(fēng)道：“在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。” “我還以為老頭子是要對(duì)所有人都好的，沒有想到也是個(gè)搞區(qū)分的人。”解諸道。 “呵呵。”希北風(fēng)道：“老頭子對(duì)待君子，和對(duì)待人，能使一個(gè)樣子的嗎？當(dāng)然了，有機(jī)會(huì)的話，孔子還是要教化那些人的，但是在沒有教化的前提下來看，那些人確實(shí)不知禮儀，粗暴無禮，乃至于殘忍。歷史上，除了少數(shù)幾個(gè)喜歡征伐的帝王之外，華夏沒有主動(dòng)挑起過多少戰(zhàn)爭。” “這個(gè)我倒是沒有意見，畢竟論語講得那么好聽，整仁德，那主體思想肯定是不支持征伐的。”解諸道。 “沒錯(cuò)，除非帝王強(qiáng)勢。”希北風(fēng)道：“否則的話，興兵就會(huì)被大臣口誅筆伐，動(dòng)不動(dòng)一個(gè)暴君的帽子就能扣上去，尤其是那些言官，本身就靠這個(gè)吃飯，反正什么時(shí)候都不愁事大，更有人直接不要命玩死諫，恐怕在夷狄和西方人眼里，都是一群瘋子。不過也是，畢竟文化不同嘛。哪里有一個(gè)地方的人，性就能淡然地看待死諫。” “我也不能……”解諸道。 “當(dāng)然了，別你不能，就是我這個(gè)后人，都覺得死諫簡直……”希北風(fēng)咳了兩聲道：“具體不評(píng)價(jià)了，畢竟有些是好名甚命最后玩砸了，有些是真的為民請(qǐng)命直接玩命，所以不好評(píng)價(jià)。但這種文化，在其他地方確實(shí)難以找到。就算偶爾能找到一兩個(gè)，也不會(huì)被當(dāng)成一種值得鼓勵(lì)的事跡在平時(shí)被鼓勵(lì)，在史書里被大書特書。” “死諫文化還真是奇葩。”解諸搖搖頭道：“反正我是受不了。” “怎么吧，多虧了仁德的文化，死諫的文化，反正自古以來，這種無故征伐其他國家的行為都是要被人唾罵的。” 希北風(fēng)道：“哪怕那個(gè)帝王堪稱千古一帝，做出的事情驚動(dòng)地，生前死后名聲都不佳，就差背上一個(gè)殘暴無德之君的名頭了。但是反觀夷狄呢，他們是沒有這種文化的，那些在華夏歷史上被當(dāng)成好大喜功的皇帝，若是出生在夷狄呢，怎么樣都是一個(gè)英雄。 就像有個(gè)叫xx汗的，對(duì)了，還有他的兒子，反正都不是什么好東西，一輩子殺的人比見過的人都多。也真虧他們不是漢人，就這種皇帝在漢人眼里就是暴君，是要噴個(gè)狗血淋頭的。奈何不是本族的，現(xiàn)在兩族和睦，有些人就覺得不好罵兄弟同胞的祖宗，反而高高捧起來，真是腦子有毛病。搞得一些不懂真相的朋友，也跟著捧一個(gè)殺人魔。” “世上的事情就是這般，有的時(shí)候不過是為了顧及面子，或者是明捧暗貶，但時(shí)間一久了，大家就不知道原來這話是什么意思，不知道里面的彎彎腸子，最后硬是給當(dāng)成真的，簡直就是個(gè)笑話。”解諸道。 “這就跟一些詞語一樣，本來是贊揚(yáng)的，后來不知不覺變成貶義。本來是貶義，后來不知不覺變成褒義。但大家也沒有幾個(gè)人在意的，畢竟都是過去的事情，現(xiàn)在怎么用著順，能表達(dá)意思就得了，還去管那些個(gè)往事干什么不是？” 希北風(fēng)道：“算了，咱們也不計(jì)較了。還是看看這則論語吧，其實(shí)這里的夷狄呢，如果解釋為某個(gè)族群，那就顯然是比較狹隘了。看重的并不是他的血脈，而是他的文化。 當(dāng)然了，一般而言，整個(gè)族群的文化，確實(shí)一般都是在一個(gè)大層次內(nèi)，上不得臺(tái)面就上不得臺(tái)面，這就像落后一樣。只不過有些人落后了知道奮進(jìn)，有些人落后了習(xí)慣別人遷就他，好像一副我野蠻我有道理的樣子，這就讓人討厭了。基本上這樣的族群，就是蠻夷了。” “沒有人教導(dǎo)，自然是蠻夷。”解諸道。 “難道現(xiàn)在有一定文化底蘊(yùn)的族群，以前是有人教導(dǎo)嗎？” 希北風(fēng)搖搖頭道：“都是一樣的人，為什么會(huì)差別那么大呢？固然有時(shí)地利人和之別，但是當(dāng)看到別人比自己強(qiáng)之后，還不愿意去學(xué)習(xí)，那只能明這個(gè)現(xiàn)在的這個(gè)族群打骨子里都沒有救了。一個(gè)夷狄的名頭完全可以套上去。這里我不得不再一下，我認(rèn)為人生下來之后，骨子里到死都不會(huì)變。” “又來這種絕對(duì)的論調(diào)了。”解諸道。 “骨子里不會(huì)變，但是表現(xiàn)出來是怎么樣的，我覺得還是可以更改的。” 希北風(fēng)道：“人，難道不都是從野獸，變成人的嗎？收斂了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鮮血和征服的族群，只能現(xiàn)在還沒有進(jìn)化徹底。需要好好地教育一番，而不是去縱容，去遷就。要知道，有德的人，會(huì)思過。但無德的人，不僅不會(huì)思過，還會(huì)變本加厲，越慣越壞。” “這么是不是有點(diǎn)貶低其他人呢？”解諸道。 “又是面子問題嗎？”希北風(fēng)搖搖頭道：“要知道，華夏一族，當(dāng)初面對(duì)其他強(qiáng)者的時(shí)候，比他們現(xiàn)在可慘多了。弱了，落后了就要挨打，挨打了就趕緊學(xué)習(xí)。后來發(fā)展的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)都是暴發(fā)戶，各種素質(zhì)差，隨后就有人開始將外國地先進(jìn)文化和他們的優(yōu)秀素質(zhì)拿出來講，乃至于編造出了一個(gè)又一個(gè)的事例來把華夏整個(gè)族群都比下去。” “……”解諸無語。 “就是這樣的情況，大家不服嗎？自然不服！跟現(xiàn)在那些不思己過的族群一樣，很是不服。” 希北風(fēng)道：“但是呢，大家很相信那些事跡，甚至于當(dāng)做榜樣，有人是準(zhǔn)備跑過去享受那邊的甜美空氣，有人則是趕緊學(xué)習(xí)。把外國當(dāng)成了別人家地孩子，讓自己家的孩子趕緊學(xué)。反觀現(xiàn)在某些族群，例如以某個(gè)教派為思想中心地，呵呵了，都不能算族群了，而是一群瘋子聚集在一起的組織。不以自己的固執(zhí)為恥，反以為榮，簡直是作死啊！” “作死了又能如何，其實(shí)野蠻很多時(shí)候都是要?jiǎng)龠^文明的。”解諸道：“畢竟武力本身是不講野蠻和文明的，只要客觀條件足夠?qū)Φ龋敲匆靶U最終都是要戰(zhàn)勝文明的。” “得好，野蠻終究是要戰(zhàn)勝文明的，除非文明擁有更為野蠻的力量，否則的話，早晚要被野蠻搞殘廢。” 希北風(fēng)道：“最后，到底誰活著，不是看野蠻和文明，而是看拳頭。這才是核心。而評(píng)價(jià)兩個(gè)國家到底如何，除了拳頭這種硬實(shí)力之外，還是要看到底是文明還是野蠻。至于怎么區(qū)分，看的并不是一個(gè)國家的君主，畢竟一個(gè)人就算力量再大，能改變的也相當(dāng)有限。 故而，孔子才，夷狄就算是有君主，也不如華夏沒有君主。因?yàn)榈赖挛幕膫鞒校⒎且怀幌沙桑前倌昵甑胤e累沉淀。縱然華夏沒有君主，國內(nèi)的情況，或者是整個(gè)族群的底蘊(yùn)，也比有個(gè)明君的蠻夷要好上一個(gè)層次。 那些蠻族落后地區(qū)的人，有君主，只得形態(tài)，卻沒有文化，不如夏朝、殷商，雖然國家亡了，但歷史上的精神，永垂萬古，因?yàn)樗形幕！?nbsp; “略有夸張，但也不算太離譜。”解諸道：“勉強(qiáng)能認(rèn)同吧，除非極端特殊情況，否則的話基本如這個(gè)所。” “嗯，完了比較主流的法，順便也談一談非主流的法。” 希北風(fēng)道：“雖然還有一種斷法比較有意思，但是就不了，更有趣的還是另外一種法，夷狄有了好的君主，跟華夏的滅亡也沒有差別了。” “……”解諸道：“這還真的是……” “其實(shí)，這種法，肯定是不合常理的，我也不覺得孔夫子會(huì)這么沒有自信，但是從后面的幾次歷史大變動(dòng)來看，其實(shí)，這么解釋，偏偏合常理。” 希北風(fēng)頗為無語地道：“大概所謂的現(xiàn)實(shí)不需要邏輯，才需要合理，的就是這種奇葩情況。反正后來兩次華夏文化差點(diǎn)消亡，都是因?yàn)閮蓚�(gè)蠻夷之地，出現(xiàn)了不得了的君主。當(dāng)然了，前一個(gè)確實(shí)了不得，后一個(gè)有一半算是乘虛而入，而且還是靠的后人給力。” “這也就是咱們剛才的，野蠻勝過文明吧。”解諸搖搖頭道：“歸，但是真當(dāng)看到野蠻戰(zhàn)勝文明的時(shí)候，嘖嘖，不得不是一種諷刺。” “現(xiàn)實(shí)，就是這么諷刺。”希北風(fēng)嘆了一聲，道：“好了接著看下一則論語。” 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？” 季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有：“不能。”孔子：“唉！難道泰山神還不如林放知禮嗎？” “旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。” 希北風(fēng)道：“祭祀泰山是子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。” “事情大概能明白，但為什么要難道泰山神不知道禮儀呢？”解諸道。 希北風(fēng)道：“具體來呢，這種祭祀，一般是國家遇到了什么事情，需要去向禱告祈禱，但是季孫氏并沒有禱告的資格，現(xiàn)在去了之后，禱告有用嗎？泰山神難道比林放還不知道禮儀嗎？這里的林放在前文也出現(xiàn)過了，就是那個(gè)不太懂禮，卻還是能積極向孔子詢問禮的人。拿出來對(duì)比也是想，那么一個(gè)不太懂禮的人，都知道好禮，詢問禮，不違背禮，泰山神怎么可能比他不如，怎么可能會(huì)接受季孫氏的祈禱。” “原來如此。”解諸道。 “非其鬼而祭之，諂也。” 希北風(fēng)道：“這半則論語也可以解釋在這個(gè)地方，明明不是該他祭祀的鬼神，卻跑去祭祀，心里難道不是想對(duì)鬼神諂媚，獲得不該有的地位嗎？越禮祭祀，除了是因?yàn)閲矣惺虑椋y道不也是因?yàn)橄胝嬲?dāng)那個(gè)祭祀的人，想獲得那個(gè)地位嗎？這就是一種對(duì)鬼神的諂媚。” “然而，人家該怎么做還是怎么做，孔子的禮毫無作用。”解諸笑著道。 “要不孔子怎么周游了十多年，還一事無成呢，人家該怎么做還是會(huì)怎么做的，君主各種不歡迎他，君主的臣下心懷鬼胎者，也不可能歡迎他。” 希北風(fēng)道：“要是下人都懂禮制，按照那個(gè)禮制來，那還給不給咱們這種圖謀不軌的人活路了？” 推薦都市大神老施新書:
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