()    <div id="content">    “不過度，其實理解為克制也沒有問題吧。”解諸道。    “克制，這個詞，總是會讓人覺得要把本該表現出來的扣減一點。”    希北風道：“但其實所謂的也不過度，并不需要，不是嗎？所以，克制這個詞，還是慎重吧。只是慎用了，再提不過度的話，總覺得沒有什么力度可言。確實是比較麻煩曖昧。”    “話，你真是麻煩……”解諸無語道。    “準確來是文字真麻煩。”希北風道：“如果我們能直接交流的話，相信一定會少很多問題。”    “對話，還不是直接交流嗎？”解諸道。    “那你看書上的那些話，難道不是別人的話？我們去讀書，不就是跟別人對話？然而，這種對話，往往很容易產生很多可笑的誤會。”希北風道：“你覺得這種交流高效嗎？”    “又不是人跟人面對面交談，自然無法解釋許多東西。”解諸道：“像現在我們這樣面對面交談，已經夠直接了，其實所謂的誤會誤解，不過是人的問題，并不能怪到文字上。”    “真的是這樣嗎？”希北風笑了笑，不再繼續糾結，道：“咱們繼續看下一則論語。”    哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不，遂事不諫，既往不咎。”    魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是：使老百姓戰栗。”孔子聽到后：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”    “社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。宰我：名予，字子我，孔子的學生。”    希北風道：“一般的評析是這樣的，古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周子，所以了這一段話。”    “聽得一頭霧水的。”解諸道。    “魯哀公在位時，國家大權被士大夫把持，故而以祭社的名義向宰我請教，宰我隱晦支持哀公奪政，之后魯哀公同三家大臣爆發沖突，27年時流亡越國。”    希北風道：“反正就是爛賬，孔子大概的意思是，大勢已去就不要急于爆發沖突，可緩緩圖之。”    “其實這話也是得輕松。”解諸道：“換了孔子自己坐到那個位置，然后權利都被其他人控制著，恐怕他能立刻跳腳喊兩句，你們眼里還有沒有君主了。”    “也不好，畢竟孔子不是魯哀公，也沒有可能成為魯哀公一樣的當權者。”希北風道：“非要拿孔子放到魯哀公的位置來考量的話，其實并不實際，也沒有多少意義。這里也可以直接用他的話，過去的事情就不用再了，畢竟沒有什么意義了。”    “如果真的是這樣的話，那咱們干嘛在這里討論論語呢？”解諸道。    “……”希北風無語道：“非得這么較真嗎？你知道的，這兩個不是一個事情。所謂的過去的事情不用再，是指你不喜歡，但是已經發生的事情，再去糾結于其發生，已經沒有什么意義。重要的是現在，和未來。”    “嗯，但我這個人就喜歡計較過去的事情。”解諸道：“尤其是一種絕對不能忘記的東西。成事不，做過的事情，后悔也不用。遂事不諫，完成的事情再勸諫也沒有意義。既往不咎，過去的事情沒必要再追究，嗯，這點我不敢茍同。也得看過去的是什么事情。”    “孔子自然也是這么想的。”    希北風道：“只是文字這東西確實糾結，他指的是當時權力已經被把持，這個時候來追究士大夫們把持朝政的這件事情，已經沒有什么必要。因為權力都已經在人家手里了，你想治罪人家，也得手頭有權力才行。然而，并沒有啊。所以，除了既往不咎，把事情放下，還能有什么辦法？魯哀公確實想試一試奪回政權，結果呢，還不是被人搞下臺了。”    “后續呢？”解諸道。    希北風道：“哀公二十七年，想請越國討伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到衛國，又逃到鄒國，最后到了越國。國人迎哀公復歸，卒于有山氏。子寧立，是為悼公。”    “原來是這個結局，不是挺好的嗎？”解諸道。    “名頭依舊是國君，但其實比他爹還不如，就像一個的諸侯一樣，被三恒壓在下面。”    希北風搖搖頭道：“哪里像什么國君，所以，這一步錯步步錯，當初魯哀公一開始就應該注意，等后來發現不對勁想動手卻已經玩不過人家了，再到后來連累子孫，活得一樣窩囊。”    “話，人家再窩囊，至少也是個侯爺的水準。”解諸不屑道：“您這是瞎操心……”    “有道理，買白菜的操著賣白粉的心，人家混得再差，也是類同諸侯。”希北風道：“怎么都比咱們這些平頭老百姓好上許多，我又有什么資格去鄙視他們呢？”    嘆了一聲，他道：“好了，回正題，既往不咎這個詞，其實總有種寬宏大量的感覺，但其實代入語境后，那簡直是一種無奈好吧。什么狗屁的既往不咎，是不能追究好吧，簡直窩囊。”    “額，您的對。文字是曖昧的。”解諸道。    “過去的事情沒必要再追究不用再不必勸諫，其實都是因為無法改變，也無法獲得補償，但如果可以改變，可以獲得補償，而且還有很大可能會成功，那么干嘛不去干呢？”    希北風道：“孔子成事不，遂事不諫，既往不咎。可不是讓我們去原諒誰，而是告訴咱們，審時度勢，不行的時候，就要寬宏大量，等什么時候行了，再翻舊賬。”    “好陰險的法。”解諸道。    “這有什么好陰險的呢？”希北風道：“難道好人就不能有這種想法？難道好人吃虧之后，連一點挽救措施都不能有嗎？為什么到了好人這里，連理所當然的事情，都變得充滿陰謀味道了？欠債還錢是經地義，好人就不能上門討債了？”    “既然是好人，那就干脆大方點，直接送了不就是？”解諸道：“我覺得，應該會有人這么想的。”    “對于這種人，我只想，呵呵。”希北風道：“但是呢，你的這種法，我相信還是有許多人覺得，雖然不至于如此，但是如果真是個好人的話，何必上門討債呢？難道不該相信對方會還債的嗎？或許對方有困難，或許對方怎么樣怎么樣了。反正你是個好人，就該稍微寬容一點。”    “沒錯。”解諸道：“但是呢，這些人都沒有想過，好人或許現在也有困難呢？他可能連明的米都沒有了，反而那個欠債的人，現在居然在發愁明沒有大魚大肉。”    “世間的事情，有的時候就是這樣。”    希北風道：“對好人的要求，總是要比對壞人的要求高一點的。畢竟只有高一點的才是好人對吧。如果達不到那個標準，還算是什么好人呢？那么之前做的事情，其實估計也是一種虛偽的求名手段。要么就是收買人心，反正不是個什么好東西。”    “往往，這種猜測，很多時候也能應驗。”解諸道：“畢竟我覺得這世上好人終歸是要少一點的。”    “贊同。”希北風道：“那種法之所以能流行起來，其實也是因為，往往那種法，確實可以拿來分辨某些偽君子。但是這個時候，真君子，也往往會被連累。而我覺得，偽君子沒有那么容易暴露，所以中招的往往是君子。”    “然后呢？”解諸道。    “然后我表示，那種傻逼的法，最好再也不要出現。”希北風道：“或者，好人壞人這兩個詞不要再出現。”    “這不是更極端？”解諸道。    “對事不對人。”希北風道：“好好一件事，就一件事情好了，干嘛還要扯上那個人呢？論跡不論心，事情就得了，干嘛扯上那個人是好人是壞人呢？難道要以他過往是個好人，來表明他此刻的心是好的，所以哪怕事情干得不地道也是好的？至少是好心？”    “額，這個法，豈不是，討債這件事情是不地道的，好人討債也是一樣不地道？”解諸道。    “你是欠了多少錢沒還才好意思討債是不地道的呢？”希北風好笑地道。    “咳咳。”解諸道：“不多不多。”    “討債自然是經地義，區別只在于手段。”希北風道：“我曾聽過有人討債，辱其母，反被殺，這就有點咎由自取的味道了。”    “可是人家討債不是正常的嗎？按您所。”解諸道。    “自然是正常的，但也沒見過多少人討債是拿著刀子上門，辱人老母，逼人還錢的吧。”希北風道。    “可是，不這么做的話，對方愿意還錢嗎？”解諸道：“要知道，也有可能對方是老賴，死活都不肯還錢，債主沒有辦法，只好拿著刀子嚇唬人，結果反被殺了。”    “拿著刀子嚇唬人，這件事情本身就是犯法的。”希北風道：“當然了，這件事情可以權且放下，咱們看另外一件事情，辱人老母。額，這個我覺得再怎么嚇唬，也不需要做到這種程度吧。換了誰受到如此侮辱，恐怕都是要一怒殺人的。”    “爛賬，算不清楚。”解諸道。    “確實算不太清楚。”希北風道：“所以后來那件事情，被人討論了很久，反反復復，引發了許多爭論。最后是什么結果，我也記不太清楚了，但是那些討論，卻還多少能記得一些。如今想想，著實是一筆爛賬。”    “就跟魯哀公大權旁落一樣？”解諸道。    “確實也是一般亂，反正最后也是看結果。”希北風道：“誰的結果好，誰就算是勝利了，至于其他的爭論，其實也不會有什么結果。因為下次再碰到這種事情，一樣會有許多人在那里爭吵。”    “下次嗎？”解諸道。    “一定會有下次。”希北風道：“這些爛賬一樣的事情，總是會接連發生的，畢竟人本身就是一本爛賬，兩個人湊在一起，真想扯的話，那是怎么扯都扯不清楚的。只愿我們以后都不會碰上這些爛賬。”    “怕是有點難。”解諸道。    希北風道：“知道呢？看下一則論語。”    子曰：“管仲之器哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”    孔子：“管仲這個人的器量真是狹呀！”有人：“管仲節儉嗎？”孔子：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”    “好像是一位不得了的人物啊。”解諸道：“而且別人對他的看法，跟孔子對他的看法似乎是完全不同的。”    “管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。”    希北風道：“這是一個很傳奇的人物，不過爭議也確實十分多，最了解他最包容他的人是一個叫做鮑叔牙的，兩個人之間的友誼，被人稱為管鮑之交，流傳千古，為人樂道。”    “怕不是又是一段酒肉之交？”解諸笑了笑道：“就孔子所的管仲，分明是好權貪利，不是一個人，也不算一個君子，還能有一段為人稱道千古的友誼？”

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