“你能來，其實(shí)我覺得非常驚訝。其實(shí)你幫了我那么多忙，我還沒有謝謝你。更何況上一次去草原，我其實(shí)還更多的是為了阿蘭公主。”賀六渾實(shí)話實(shí)說。
“那是兩回事，上次幫你的忙，那是舉手之勞，但是這。這次你到草原去幫忙，那可就是對于全族來說都是救命之恩。兩個(gè)層次完全就不一樣，所以我特意來表達(dá)一次謝意。”面紗女還是恭恭敬敬的施禮。
“好啦好啦，這次的事情就這樣過去了，其實(shí)我哪里需要什么東西？阿蘭公主，對我那么好。”賀六渾差一點(diǎn)說出口啊，蘭公主把人都給我了。話到嘴邊，還是趕緊收了回來，這也太裸了一點(diǎn)吧。
“大汗特意命人送了東西過來。這些禮單我都交給了你的下屬，他們明天到匯隆客棧去取就可以。”面紗女是誰，大家肯定猜到了。就是大薩滿！
“不要這么客氣嘛，上次回來我就什么都沒有要，這次為什么還特意送過來？”賀六渾覺得非常的不好意思，上次自己是救情人。而且自己最后，還特意設(shè)了一個(gè)套。
“這些東西對于草原來說根本不算什么，只是表達(dá)一個(gè)心意而已。”大薩滿說的非常客氣。
又不讓調(diào)戲，東西也送到了，謝意也表達(dá)了。可是大薩滿就是沒有走，還是坐在客座上，這就有點(diǎn)納悶了。
賀六渾本來回來就想洗個(gè)澡，好好休息一下。不知道什么時(shí)候，又要開始征戰(zhàn)。所以能夠休息好調(diào)整好狀態(tài)這是最主要的事情，何況過幾天就再次軍議，估計(jì)就是要出征了。那就不知道什么時(shí)候才能在房子里好好洗澡休息了。
可是現(xiàn)在不走，是什么個(gè)意思。
東拉西扯一頓，賀六渾忍不住了。直接問道：“大薩滿，不知道你究竟什么事情。說出來聽聽，能做則做，不能做我也盡力想辦法。”
大薩滿有點(diǎn)不好意思，扭捏幾下，還是說了。
薩滿是氏族社會(huì)極有威望的人物，他們被認(rèn)為生下來就是為氏族服務(wù)，并且是本族最有文化知識(shí)的人物。他們繼承和傳播著本族精神文化財(cái)富，憑記憶記述族中各種事件，尤其是那些重大事件。他們還負(fù)責(zé)為氏族成員醫(yī)病，甚至親自嘗百草、配藥方。各族普遍認(rèn)為得到一個(gè)好薩滿是不容易的，并為有這樣的薩滿而驕傲。薩滿生時(shí)受到人們的尊敬，死后要進(jìn)行氏族火葬。部落戰(zhàn)爭中，薩滿都進(jìn)行了力所能及的表演，他們是部落政治交涉的主要承擔(dān)者，也是部落中重大事件的重要決策人，同時(shí)也是格殺中身先士卒的帶兵人。有的薩滿本身就是領(lǐng)。這樣一來，薩滿依據(jù)現(xiàn)實(shí)族體得失利害進(jìn)行判斷和決策的政治需要，同薩滿特殊的神祇代言人的能力，得到了一種嶄新的結(jié)合，甚至出現(xiàn)了以安插心腹為別部薩滿，借他的力量為本族服務(wù)的特殊情況。
但是因?yàn)樽约罕粻栔鞓s留在身邊，很多草原上的祭祀活動(dòng)自己參加不了。后繼的薩滿威信等各方面都有所欠缺，民眾信任度不高。現(xiàn)在最關(guān)鍵的還不是這個(gè)，是聽說草原北方耶律家族引進(jìn)了佛教。現(xiàn)在皇族也在了解佛教，就連阿那大汗也開始接觸佛教僧侶。如果是這樣，那么薩滿教的影響力就要急劇下降。大薩滿感覺前所未有的危機(jī)感出現(xiàn)了，今天來找賀六渾，就是實(shí)在找不到人幫忙。要賀六渾幫忙想想，怎么能夠順利的回去？
我說，大薩滿就為了感謝，一個(gè)人跑來。而且偷偷摸摸一個(gè)人，什么人都不帶。不合常理啊！
不過，這個(gè)問題是大問題，涉及到薩滿教生死存亡，還涉及到和淡然大師代表的佛教對抗，兩大宗教對抗。以前十字軍東征就這樣宗教對抗的結(jié)果，多么慘烈。到底這怎么說啊！
絕對不是小事啊。
看著大薩滿焦急的眼神，再想想美麗的容顏。可是再考慮到兩大宗教的對抗，搞得不好比血流成河還可怕。現(xiàn)代文明社會(huì)都巴基斯坦、以色列都打的民不聊生，哀鴻遍野。何況古代不達(dá)時(shí)期，搞的不好就是滅族滅國之戰(zhàn)。
“薩滿”是通古斯語的音譯，意為“曉徹”，即能了解并傳達(dá)神意之人。薩滿教的說法，薩滿是天的使者和奴仆。柔然族傳說中謂：很久很久以前柔然人男少女多，九天女日夜跪地禱告天神阿布卡恩都力，祈求柔然人丁興旺。她兩個(gè)膝蓋都跪得皮破血流，終于打動(dòng)阿布卡恩都力的慈悲，派薩滿下界讓柔然人變雜婚制為對偶婚，用照妖鏡分辨人妖，吩咐柔然人中的巴圖魯降妖滅怪，保衛(wèi)柔然人的生存。從此薩滿在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份一代一代承襲下來，并由婚配、助產(chǎn)、育嬰展為治病、祭祀、祈禱、占卜等神事執(zhí)行人。
賀六渾思考很久說道：“大薩滿，你怎么回得去啊？晉王怎么可能放你？”
大薩滿其實(shí)也明白，自己既然被請過來，基本就不可能回去。特別是晉王那么多次大事，都是自己在策劃安排祭祀，祈禱，占卜，自己也成為最多知道隱秘的事情的人。估計(jì)真放自己走，那就是還回去一具尸體吧。
“誰都知道賀侯爺足智多謀，能征善戰(zhàn)。不是號(hào)稱智將嗎？所以我才偷著出來找你。更何況，阿蘭公主也說過了。有事就去找你。你什么都會(huì)答應(yīng)的。”大薩滿居然打出柔情牌，而且好歹是阿蘭的姑姑。這個(gè)情面還是要給的，不過一想到阿蘭，下半身蠢蠢欲動(dòng)。那真的是豪放派，蜜水派。
冷靜冷靜，賀六渾提醒自己，現(xiàn)在需要的是智謀，不是感性，不是獸性。
“咳咳咳。大薩滿，現(xiàn)在估計(jì)很難回去。而且你回去做什么呢？”賀六渾冷靜下來，還是有很多想法的。
“我如果回去，自然會(huì)提升薩滿的地位。而且阿那族的大汗，族長都比較信任我。佛教自然不可能再展下去。”大薩滿很自信，覺得自己回去，自然有一系列變化。至少上層人物是自己的擁泵，哪里還有問題。
“這個(gè)我相信。可是大薩滿你再仔細(xì)想想，為什么佛教可能會(huì)滲透進(jìn)去，為什么牧民會(huì)逐漸接受，為什么連阿那可汗都愿意接見佛教長老，還不用說耶律族了。”賀六渾最大的思維優(yōu)勢，就是綜合思維，全方位分析。人的視野決定自己的眼界，格局，展前景。古代人見識(shí)少，被土地束縛，被地主官員壓制。很多人一輩子都沒有離開自己的村莊二十里，所以格局怎么可能大？這就是，讀萬卷書行萬里路的真正原因。
大薩滿沉默了。自己來到北秀容，再到洛陽，又回到晉陽。也算是接受到很多信息，很多人物，更是全面了解了佛教的興盛。不可否認(rèn)，薩滿教對于佛教而言，真的是很多方面比不了。
薩滿教屬于自然神崇拜，沒有統(tǒng)一完整的教義體系，與藏傳佛教相比缺少高深的理論系統(tǒng)、復(fù)雜的修習(xí)儀軌和扣人心弦的法術(shù)。原始的認(rèn)知，加上落后的社會(huì)生產(chǎn)，使薩滿教生來就是簡陋、原始的戶外禱祝形式，尚不存在大規(guī)模建筑生活居室的人類社會(huì)，更不可能建設(shè)規(guī)模宏偉的廟宇，因此，薩滿教的神龕就像它誕生之日起那樣一直設(shè)列在居室中的某個(gè)角落。祭祝方式也相應(yīng)的選在了居室內(nèi)或?qū)挸ǖ耐ピ海m然不是隨意的列選場地，但條件的限制，造就了薩滿教在形成之出便沒有固定廟宇的祭祝形式。這種沒有統(tǒng)一教義，沒有固定廟宇的宗教形式雖然在形成之處沒有顯現(xiàn)弊端，但卻在日后的展道路上，極大制約了其作為思想控制體系的展歷程。各自為政、口提面命、口耳相傳的思維教義，使傳播者受自身?xiàng)l件的影響非常大，傳道者的理解偏頗直接影響信仰者的接受程度和理解方向，各自獨(dú)立的祭祀、祭規(guī)乃致儀程都影響了受戒的群體的接受程度。
再往大了說，如果阿那族要建立政權(quán)，展皇權(quán)，那么無法用這種原始宗教來全方位的管理國家。還有薩滿教的殺生血祭，與日益展的生產(chǎn)力水平相互抵觸，帶來較大的浪費(fèi)，這是下層民眾拋棄薩滿教信仰的主要原因，加之后來部分薩滿自身素質(zhì)下降，聚斂錢財(cái)欺騙族眾，與早期的薩滿形象相差甚遠(yuǎn)，致使薩滿的地位下降，從而影響到薩滿教的地位。
薩滿教以自然崇拜、天神崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜為主要內(nèi)容。佛教不講靈魂不滅但其生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的教義暗含著不滅靈魂的存在所以用三世輪回、因果報(bào)應(yīng)學(xué)說去改造和充實(shí)了柔然民間的靈魂崇拜。
等等等等，基于這些原因，使薩滿教自產(chǎn)生之日起就存在諸多影響其展的不利因素，預(yù)示著其必將被時(shí)代淘汰的命運(yùn)。
賀六渾說了好多自己稀里糊涂想法。
“難道，薩滿教就在我手里消沉了嗎？”大薩滿喃喃自語。面紗籠罩，看不見她的表情，但是語氣相當(dāng)?shù)某林亍?
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