()    香爐上點(diǎn)燃檀香，淡淡的氤氳香氣彌漫在空氣當(dāng)中。    李浩成閉目微微垂簾，收懾雜念，無喜無悲，平平靜靜地坐在木榻上，混混明明之中，意識(shí)超然物外，物我兩忘，拋卻了五感外魔，對(duì)形、聲、色、質(zhì)的認(rèn)識(shí)和束縛，一輪孤傲寒月凌駕于識(shí)海之上，其中月華匯聚，婆娑桂影，奔走玉兔，熒光蟾宮若隱若現(xiàn)，而就在太陰盛景成型的瞬間，一枚虛幻的玉符突然出現(xiàn)，綻放出淡淡的清輝……    “轟……”識(shí)海微震，原本虛幻的太陰明月在清輝的照耀下，瞬間化作一道虛幻的道則真符，真符表面流轉(zhuǎn)一個(gè)個(gè)古樸的文字，似龍書，如鳳紋，以太陰為根基，水月為表象，又有虛實(shí)、有無、少陰、幽冥、凈靈等諸多道韻摻雜其間，交相輝映。    清輝繼續(xù)照耀，原本虛幻的真符出現(xiàn)了新的變化，一刻鐘之后，李浩成識(shí)海之上，有多出了數(shù)道虛幻的道則真符，這些道則真文同太陰明月所化的真符一般，都是以太陰為根基，不過它們的表現(xiàn)和混雜道韻各有不同，或是純粹的太陰無極之道、或是以太陰演化宙光之道，還有太陰明玉之道。    可惜的是，這些虛幻的真符在演化到一定層次后，都是紛紛破碎開來，僅僅留下幾道流光化入最初那道道則真符之中，為它添加了一點(diǎn)微不可查的變化。    還是不行！緩緩睜開眼睛，李浩成嘆了口氣，從劉家之事后，這樣的場景已經(jīng)出現(xiàn)了七次，幾乎每個(gè)幾天，李浩成就會(huì)借助玉符之力，對(duì)自己修行的《太陰有無少虛水月妙境》進(jìn)行修改。    可時(shí)至今日，李浩成也沒能對(duì)《太陰有無少虛水月妙境》進(jìn)行太多的修改，倒不是李浩成不能將其修改的更加完善，按照李浩成前世積累，地星各家各派無數(shù)口耳相傳的典籍秘傳配合玉符之力推演，彌補(bǔ)《太陰有無少虛水月妙境》修出法力在精純和渾厚上的欠缺，還是相當(dāng)簡單的事情。    但一周前，陳九道送來的一封信，卻讓李浩成停下原本修改功法的步伐，甚至不得不推到重來。    知道自家?guī)煾祩鞒衼須v的李浩成花了些功夫，也弄清楚了這些大門大派的傳承方式，自然不愿意因?yàn)樽约簩?duì)功法修改太過，而失去認(rèn)祖歸宗的可能。    但，讓他完全按照《太陰有無少虛水月妙境》中記載的玄妙凝聚陰神，李浩成又有些不甘心。    平日李浩成和其他人用于衡量自身修為的人仙境、鬼仙境、地仙境、天仙境，本質(zhì)是九洲修士對(duì)修行體系的一種總結(jié)，同時(shí)也是一種比較受大眾認(rèn)可的通用劃分方式，本質(zhì)只是用于參考，方便統(tǒng)計(jì)各派的修行境界，在很多細(xì)節(jié)上并不適用。    相比較而言，各派各系當(dāng)中，屬于各自的境界劃分，就更加標(biāo)準(zhǔn)，也更適合各自的派系，李浩成走的真仙道，其修行體系便分為脫俗、神通、羽化、真仙四大境界，在脫俗境向神通境過度的層次，被稱為奠基辟景，而在人仙境中則被稱為擇道筑基。    奠基辟景這個(gè)境界說白了，是將自身領(lǐng)悟的種種道韻，融入神魂之中，將其升華成類似陰神雛形的‘真靈道胎’，同時(shí)將法力混同精神力凝練成道胎元光，于識(shí)海中凝練本命道術(shù)，開辟心象內(nèi)景、靈臺(tái)仙府。    總的來說，‘真靈道胎’主體是神魂和道韻，受到功法的影響不算太大，其次道胎元光雖然在開始的時(shí)候受到法力的影響，但它總歸是和‘真靈道胎’屬于一體兩面的存在，隨著時(shí)間的流逝，總歸會(huì)逐漸擺脫原本功法的影響。    唯獨(dú)靈臺(tái)仙府和本命道術(shù)，受到最初功法的影響最大，靈臺(tái)仙府畢竟是以最初的道胎元光開辟而成，哪怕修士想法再好，也難免受到元光的影響，加上本命道術(shù)必須和修行功法相關(guān)，放置溶于內(nèi)景的時(shí)候同道胎元光相互沖突，這又進(jìn)一步的讓心象內(nèi)景受到道胎元光的影響，所以在靈臺(tái)仙府成型之后，這個(gè)介于虛實(shí)之間的奇妙存在就很難修改，除了極少數(shù)特定的天才地寶外，真仙道修士想要改變心象內(nèi)景，只能依靠水磨工夫慢慢來。    所以，真仙道雖然沒有以三流功法奠基，便無法成就真仙的說法，可一切真仙道修士只要條件允許，還是會(huì)盡可能在奠基辟景多停留一段時(shí)間，一方面是對(duì)自身內(nèi)景進(jìn)行規(guī)劃，另一方面也是喜歡能夠進(jìn)一步完善自身功法。    在這一點(diǎn)上，李浩成其實(shí)已經(jīng)占了很大的優(yōu)勢，他修行的《太陰有無少虛水月妙境》堪稱一等一的仙道法門，其中直接涉及到的道韻就有水月、幻象等十?dāng)?shù)種，后續(xù)能夠升華又有太陰、有無等數(shù)種高深道則，對(duì)于大部分真仙道修士來講，已經(jīng)是難得的仙書寶典。    可《太陰有無少虛水月妙境》再好，也架不住李浩成要求高，在有著地星無數(shù)典籍作為后盾的李浩成看來，《太陰有無少虛水月妙境》雖然精妙，可它一方面在太陰之道上深陷其中，一方面又是摻雜水月、凈靈之道，而功法最后記載的幾種道胎法相更是不倫不類，進(jìn)一步無法成就太陰無極，退一步也沒法再虛實(shí)有無、冥月凈靈之道上有太大成就。    除此之外，靈境一行后，李浩成的肉身沾染上至剛至陽的佛光佛韻，為此不得不修行地星靈鷲寺秘傳護(hù)體神功《金鐘罩》，以這門直指金剛法相、羅漢金身的佛門護(hù)道神功，把那些充滿侵略性的佛光佛韻鎖在肉身當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為金鐘罡氣。    如今太陰法力雖然已經(jīng)擺脫佛光佛韻的影響，可經(jīng)過一個(gè)多月的交融，總歸不如當(dāng)初純粹。    也不知道太陰峰上的后續(xù)功法是怎么一回事，若我真的按班就部的以《太陰有無少虛水月妙境》鑄就鬼仙，凝聚上面記載的道胎法相，日后恐怕也只是個(gè)二流貨色，雖然比前世稍好一些，但在事后追求真仙境界難免要曲折很多，要花費(fèi)的時(shí)間和功夫要多太多。    罷了！罷了！日后多花費(fèi)些功夫也好過失去一個(gè)全方面了解此界修行體系的機(jī)會(huì)。想到陳九道送來信上記載的幾個(gè)時(shí)間，李浩成又是嘆了口氣。    一個(gè)月的推演，雖然沒能讓《太陰有無少虛水月妙境》更進(jìn)一步，可總歸推演出幾種更進(jìn)一步的可能，并且對(duì)其中記載的幾種根本道術(shù)進(jìn)行了一些修改，總的來講我比起他人還是占有很大的優(yōu)勢，何必苦苦追尋完美。    心念一定，玉符再次垂落道道清輝，作為人一生意識(shí)聚集所在，本質(zhì)依舊虛幻的識(shí)海，盡然穩(wěn)定了下來，出現(xiàn)一種化虛為實(shí)的奇妙感覺，隨即，這成型的靈臺(tái)之上，一個(gè)虛幻搖曳的人影突兀的出現(xiàn)，祂盤腿靜坐，緊閉雙目，絲絲縷縷星輝從四面八方匯聚到而來，化作一輪明光罩住人影，明光搖曳，其后懸掛一枚似圓月，似明鏡的寶篆    寶篆剛出現(xiàn)，就是大放光明，普照四周，無數(shù)桂影、玉兔、蟾宮、月華紛紛浮現(xiàn)。    可還沒等李浩成識(shí)海中諸多景象成型，丹田內(nèi)原本充盈的法力只剩下了薄薄的一層，空空蕩蕩的丹田經(jīng)絡(luò)，讓李浩成感受到渾身各處傳來的饑餓感覺，不過早有準(zhǔn)備的他，分神催動(dòng)不知道什么時(shí)候懸掛在他頭頂?shù)乃�月凈靈幡。    這桿和九泉山關(guān)系不淺的靈幡，雖然經(jīng)過一次大改，但已經(jīng)化作神道祭器的水月凈靈幡在調(diào)動(dòng)靈氣方面，反而有了增強(qiáng)，配備玉泉觀聚靈陣法，瞬間將九泉山各處靈氣統(tǒng)統(tǒng)抽取過來，通過凈靈幡轉(zhuǎn)化后，全部通過李浩成周身百竅倒灌入他體內(nèi)。    滾滾如長河的靈氣，讓李浩成體內(nèi)稀薄的法力開始快速增長，而原本出現(xiàn)停滯的內(nèi)景開辟，也是再次快速演化起來，數(shù)門早就想好的上乘道術(shù)也是在公羽的操縱下，逐步融入內(nèi)景之中，化作本命道術(shù)。

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