讖緯之學，起源與上古先秦。
“讖”最初乃是一種只在方士間流傳的隱語。性質(zhì)上，類似綠林好漢專用的“江湖黑話”。乃假托神仙圣人，預決吉兇，告人行事。“讖書”即“占驗書”。
“讖”先于“緯”問世。漢以前，燕齊一帶方士首造“讖語”。始皇帝時，方士盧生入海求仙，帶回圖錄，內(nèi)有“亡秦者胡也”之讖語。史記中亦載有秦讖。
“緯”乃相對“經(jīng)”而言：“讖者詭為隱語，預決吉兇”，“緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。
武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。經(jīng)學地位提升，隨之產(chǎn)生了依傍、比附經(jīng)義的“緯書”。“緯以配經(jīng)”，故稱“經(jīng)緯”讖以附經(jīng)，稱為“經(jīng)讖”讖緯往往配有插圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”以其有符驗，又叫“符讖”以其是神靈之書，又叫“靈篇”。林林總總，不一而足。
前漢以前，讖緯之言，不過是零星散落在百家經(jīng)卷中的只言片語。直到前漢末年，方士化之儒生，大量造作讖緯，并編纂成書。影響愈發(fā)深遠。又被光武發(fā)揚光大。
光武以圖讖起兵。因赤伏符稱帝后，崇信讖緯。中元元年56年即駕崩前一年，宣布“圖讖于天下”。計有河圖九篇，洛書六篇，托言伏羲至孔子演繹之三十篇，再加經(jīng)緯三十五篇，計八十篇。傳于后世。
讖緯以陰陽、五行為骨架，將數(shù)術(shù)與經(jīng)學相結(jié)合，內(nèi)容龐雜。有解經(jīng)文字，有神話傳說，還有天文、地理及歷法等自然科學知識。然論其核心，則是“讖緯神學”。
“讖緯神學”的理論基礎，為“天人感應論”。讖緯中的“天”即“上帝”，或稱“天帝”。為最高神，具有神化人格。能辨善惡，明賞罰。天的意志，經(jīng)由“陰陽五行”及“天象變化”來體現(xiàn)。只需遵循陰陽五行及天象變化，便可占吉兇禍福，窺破“天意”。
故“讖緯神學”在今漢號“內(nèi)學”。被尊為“秘經(jīng)”。成為正統(tǒng)思想的重要組成部分。凡經(jīng)說上的分歧，甚至禮樂制度，皆要以讖緯決斷。更自上而下，深入時人生產(chǎn)生活的，方方面面。
凡遇大事，先卜問吉兇。已成慣例。少時茅房狹路相逢。甯姐姐見劉備靈秀天成，不忍殘害，亦是篤信讖緯之術(shù)。慣以后世反推前朝者，乃因無前朝之生活經(jīng)驗使然。又有誰人能如劉備這般，活在當下。
單憑后世觀點，將讖緯神學，籠統(tǒng)的劃歸為封建迷信。顯然也是不對的。
因為在時下，讖緯是與經(jīng)學，混為一談，牢不可分的。
歷代經(jīng)史子集，百家名篇，皆被用于論述讖緯神學。
就劉備看來。讖緯神學，之所以能廣泛傳播。與整個時代的認知水平，及所處的歷史階段，密不可分。
能夠被時人理解、掌握的自然現(xiàn)象，事物規(guī)律，并因此而產(chǎn)生的行為守則，道德規(guī)范，是為“緯”。
那些無法理解的自然現(xiàn)象，事物規(guī)律，并因此而產(chǎn)生的認知障礙，及無法預估的影響，是為“讖”。
一言蔽之。能理解的便是“緯”，不能理解的便是“讖”。
“緯”即“經(jīng)”。上古經(jīng)文，各家注解不同，頗多爭論。為證本門學說，甚至有人不惜籠絡內(nèi)官，刪改蘭臺皇家藏書。足見一斑。
同理。無法參悟的“讖言”，各派高士，亦有不同解語。為證真?zhèn)危瑥堅２幌釛壖覙I(yè)，只身北上，混跡市中，為人駔儈。今日終得與薊王相見，當面詢問。
此，便是整個事件的前因后果。
廄令張裕，面見薊王，乃為解心中“代漢者，當涂高”之疑。
“當涂高”者，究竟是“魏也”，還是“宗王也”。
見劉備沉思不語，參軍周瑜一語中的：“啟稟主公。魏之解語，與宗王，異曲同工也。”
“哦？”饒是薊王，亦不由一愣：“何出此言？”
廄令張裕更顧不得許多，沖十歲周郎肅容下拜：“愿聞參軍高見。”
周瑜言道：“先秦時，陰陽五行說盛行，陰陽家以為，諸國之所以并立，因其皆身負一種上天賦予的德行。此德行，可用五行來表示。即：金、木、水、火、土。因此，國中一切，皆需與之匹配。稱德性相符。唯有如此，才能受上天庇護，國祚長久。
并據(jù)此推算，黃帝時為土德，尚黃夏為木德，尚青商尚金德，興起時有白銀溢出大山之吉兆，所以尚白周為火德，因此尚紅。時，五德循環(huán)之說，天下無不認可，及戰(zhàn)國七雄時，亦如此而定。
三家分晉后，魏承正統(tǒng)，以王族自居，沿用周之火德韓推演出木德趙火德為主，木德為輔，稱火木德。
齊國始祖為姜子牙，繼以周天子德性，后田氏代齊，推演出火德為主，金德為輔。楚國以炎帝后裔自居，乃為土德。燕國推演出水德。戰(zhàn)國七雄中，唯秦國未定德性，令中原各國嘲笑，以為秦國蠻荒之地，不懂王化。”
劉備輕輕頷首：“周為火德，魏承正統(tǒng)，沿周之火德。高祖乃赤帝之子，大漢因火而興，亦是火德。若將漢與周比，便當魏承正統(tǒng)。”
廄令張裕，亦有所悟：“恩師曾言，今漢必亡于群雄并起，如周時春秋戰(zhàn)國故事。故能繼漢之火德者，當涂高也。涂高即魏也。”
“原來如此。”劉備這便醒悟：“令師所說魏，乃指戰(zhàn)國七雄之一。七雄早已作古。故令師所指，乃今漢之魏地也。”
“魏地在大河之北，正是今冀州境內(nèi)。”周瑜言道。
此話已十分露骨。
于是乎，廄令張裕，脫口而出：“莫非，代漢者，便在冀州六位宗王之中？”
周瑜笑道：“廢史立牧，群雄并起。春秋百余國，終成戰(zhàn)國七雄。今日為王，明日亦為王乎？究竟何人能據(jù)冀州之地，延漢之火德，猶未可知也。”
廄令張裕，醍醐灌頂。這便肅容下拜：“聞參軍一席話，張裕，心結(jié)盡解，渙然冰釋。”
劉備居高笑問：“先生還養(yǎng)馬否？”
廄令張裕伏地奏曰：“臣，愿效犬馬之勞。為主公沿漢之火德。”
此次對話，影響深遠。遠超劉備估計。歸根結(jié)底，還是小覷了讖緯神學的威力。
一言蔽之。在神性上，統(tǒng)一了思想。
代漢者，乃“據(jù)魏地之明日宗王”。
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