丹藥與符水，偏向世俗。天下門派，且相差不大。唯幻術(shù)，乃各門不傳之秘。亦是門內(nèi)絕學(xué)。

    俗謂“日有所思，夜有所夢”。又謂“耳聽為虛，眼見為實”。

    幻藥成分中，除去獨門致幻藥劑，還夾雜有各式特殊粉末。如魚腥草：“生濕地，山谷陰處亦能蔓生，葉如蕎麥而肥，莖紫赤色，江左人好生食，關(guān)中謂之菹菜，葉有腥氣，故俗稱‘魚腥草’。“

    通過氣味、聲光、觸碰等，施術(shù)者令身中幻藥者，“突發(fā)奇想”。自我營造出，所置“身之幻境”。一言蔽之，『幻境是身中幻毒者，憑空幻想而成』。現(xiàn)實中，并不存在。

    幻聽、幻視、幻嗅、幻味及幻觸。經(jīng)由施術(shù)者，逐一施展，令身中“幻毒”者，產(chǎn)生自我暗示。并自行構(gòu)建幻境。達(dá)成施術(shù)者想要之情景。

    凡高深莫測之幻術(shù)師，皆精通易容、口技、擬形等，各式“奇技淫巧”。只為“聲情并茂”，“以假亂真”。

    然有毒藥，必有解藥。

    如“角牙”、“雀膽”等，皆是保命、行刺之手段。且隨天師道鬼主與幽姬，身份不同，各有差別。鬼主，多為自保。軟玉假牙，內(nèi)藏息藥，稱“隱齒”。懸絲魚膘，內(nèi)藏醒藥，稱“蘇膽”。

    如前所說。自神農(nóng)氏遍嘗百草，千百年來，歷代方士對藥理的研究，從未中斷。再加凡人對長生乃至不死的極致追求，才會誕生出五花八門的修仙門派。并傳承至今。

    而統(tǒng)治階層，乃至整個上層建筑的推波助瀾。亦讓方術(shù)士在先秦至兩漢，大放異彩。

    大震關(guān)首，云霞殿。

    薊王六百里傳書，呈遞當(dāng)面。

    確認(rèn)無誤，鐘存慧妃啟封細(xì)觀。薊王來函，面面俱到，言簡意賅。細(xì)看之后，遂將冥蝶駱晹，幽姬盧暒，許師鐘璦等人，喚至當(dāng)面。

    將薊王手書傳閱眾人，慧妃言道：“日前，左翁自米倉山返，言及張修等人之事。今夫君又書信來問。如何作答，當(dāng)細(xì)思量。”

    為與舊我劃清界限，盧暒斟酌言道：“張修雖未叛出門墻，然所作所為，與叛教無異。暗行不端，謀逆天下。人人得而誅之。死有余辜。”

    “天師道，乃天下名門。”駱晹亦如此想：“然卻不知，張修因何與關(guān)東游術(shù)士，同流合污。”言下之意，平原術(shù)士襄楷，焉能入天師門人法眼。

    盧暒似受觸動。忽有陳年舊事，浮上心頭：“多年前，先夫曾受邀西行。時門徒多已學(xué)成，游歷四方。唯張修留在身側(cè)。遂攜他同行。三年后乃歸。一來一回，張修道法精進(jìn)，身形大變。宛如脫胎換骨。卻不知，是否與此行相關(guān)。”

    “哦？”慧妃問道：“不知張嗣師，應(yīng)誰之邀，又去往何處？”

    “應(yīng)西王母之邀，前往昆侖山。”盧暒語出驚人。

    昆侖，乃西羌故地。距鐘存羌族，咫尺之遙。饒是鐘存慧妃，亦不禁變色：“自前漢武帝后，西王母仙蹤難覓。因何傳語張嗣師。”

    誠如慧妃所言，上古時，西王母乃西王母國之君。《爾雅》云：“西荒有西王母國”。《山海經(jīng)》亦云：“王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕。”

    自上古時起，便時與華夏多有往來。《瑞應(yīng)圖》：“黃帝時，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)。”《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。”《尚書大傳》：“舜以天德祠堯，西王母來獻(xiàn)白環(huán)五塊。”《竹書紀(jì)年》：“穆王西征至昆侖丘，西見王母。”

    前漢武帝時，仍見記載：“（西王母）可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”攜三千年才結(jié)一次果的七枚蟠桃，將其中四枚，賜與武帝。席間，“乃命侍女‘王子登’彈八瑯之璈，又命侍女‘董雙成’吹云和之笙，‘石公子’擊昆庭之金，‘許飛瓊’鼓震靈之簧，‘婉凌華’拊五靈之石，‘范成君’擊湘陰之磬，‘段安香’作九天之鈞。”

    筵罷，西王母“駕龍嚴(yán)車欲去，帝下席叩頭，請留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女‘郭蜜香’，邀來已四千年不見之‘上元夫人阿環(huán)’，授武帝《靈光經(jīng)》、《六甲靈飛》、《五岳真形圖》。帝視若珍寶，叩頭拜謝。對王母所贈寶書，“皆奉以黃金之箱，封以白玉之函，以珊瑚為軸，紫錦為囊，安著柏梁臺上”。

    稍后，“王母與上元夫人同乘而去，人馬龍虎，導(dǎo)從音樂如初，而時云彩郁勃，盡為香氣，極望西南，良久乃絕。”

    后世考證。上元夫人在女仙中，地位僅次王母：“年可二十許，天姿精耀，靈蚌絕朗”。供王母差遣之“墉宮玉女”：董雙成、王子登、許飛瓊、安法興、郭蜜香、紀(jì)維容、石公子、婉凌華、范成君、段安香、李方明、宋靈賓等。又說：“（墉宮）侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發(fā)，真美人也。”

    其所居“王母宮”，后人亦有考證：“回中山，在州西三里，脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，一名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。”

    其人亦有出處：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓楊名回、字婉妗。

    然細(xì)思來。這場綺麗炫目，令后人浮想聯(lián)翩之“王母武帝蟠桃會”。是否與“群仙會”有異曲同工之妙。

    換言之。不知何時起，西王母已從上古時“西王母國之君”，悄然蛻變成“女仙門之主”。

    “凡得道授書，皆朝王母于昆侖之闕”。僅此一句，便知西王母之地位尊崇。前漢初，已廣為流傳，西王母掌“不死藥”之說。劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。”足可證明。

    盧暒語出驚人：“西王母欲與天師道結(jié)盟，盡收天下女仙門。”

    “原來如此！”慧妃幡然醒悟。

    內(nèi)有天師道，欲一統(tǒng)清污二派。外有西王母，欲一統(tǒng)女仙門。

    “話說天下大勢，分久必合，合久必分。”

    與華夏學(xué)術(shù)，從“百家爭鳴”，到“獨尊儒術(shù)”，極為類似。自上古道教始興，傳至先秦兩漢。時至今日，亦有人，欲一統(tǒng)諸派了！

    之所以選在當(dāng)下一統(tǒng)道教，必事出有因。

    慧妃再問：“西王母，為何行此事。”

    盧暒言道：“乃因‘佛從西來’。”

    慧妃脫口而出：“西方有神，名曰佛。”

    在座眾人，無不恍然大悟。

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