伏完遂以心腹之言相告：“時(shí)人皆知，薊王謹(jǐn)守臣節(jié)，不欲逾越。然，郭奉孝卻設(shè)此奇謀，定三家鼎立之勢(shì)。薊王三興，可乎？”

    桓典遂問：“君侯之意。郭奉孝代主設(shè)謀，薊王并不知也。”

    “料想，當(dāng)是如此。”伏完慨嘆：“薊王遠(yuǎn)在萬里之外，如何能知關(guān)東諸事。薊國六大謀主，皆未出謀。為何獨(dú)是郭奉孝？謂‘新出之犢，不懼虎’也。”

    薊王行事，有禮有節(jié)。先前陳王寵，行三勸三讓之禮。薊王傳檄天下，無代漢之心。時(shí)人深信不疑。言猶在耳，為何郭奉孝代主設(shè)謀，立三家鼎足之勢(shì)。不欲一家獨(dú)大，吞并中原，與薊王隔河對(duì)峙。

    此與薊王一貫行事不符。

    桓典亦醒悟：“莫非，郭奉孝鳳凰于飛，別有所圖？”

    “未可知也。”伏完慨嘆。雖未明言，禍從何來。然桓典已心知肚明。

    其一。郭奉孝此謀，若出薊王暗中授意。便可知，薊王早有篡漢之心。恪守忠義，不過是掩人耳目，自欺欺人而已。若將天下拱手托付，豈是社稷之福。

    其二。郭奉孝此謀，若行瞞天過海，薊王不知。可知，雖薊王不欲篡漢自立，然麾下文武百官，早急不可耐。不惜背主謀逆。君臣失和，又豈是社稷之福。

    “‘千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。’”桓典憂心忡忡：“大漢一藩，切莫禍患內(nèi)生。”

    聞弦歌而知雅意。桓典心憂之言，乃是認(rèn)定郭奉孝，鳳凰于飛，瞞天過海。薊王必不知曉。

    伏完亦如此想：“薊國有失，天下大亂矣。”

    桓典有感而發(fā)：“何其急也。”

    薊王都，門下署，鸞棲館。

    陳琳心急如焚：“主公遠(yuǎn)征在外。郭東曹設(shè)此奇謀，自取其禍也。”

    許攸不疾不徐：“郭東曹，鳳凰于飛。奪天地之造化，鬼神莫測(cè)之術(shù)也。何言禍哉？”

    “子遠(yuǎn)曾言：‘卑不謀尊，疏不間親’。郭奉孝鳳凰于飛，定三家鼎足之勢(shì)。合肥侯，不敢過江；史、董二侯，不必相攻。待主公班師，天下縱傳檄可定。然郭奉孝此謀，豈非陷我主于不忠不義乎？”陳琳不愧為國秉筆，思路清晰：“少時(shí)，盧少保言，天下皆反，唯我主不可。正因我主漢室宗親，豈能自掘祖陵。不肖子孫，豈為人君！”

    更何況大漢，“以孝治天下”。凡先帝謚號(hào)，皆加“孝”字。孝桓皇帝、孝靈皇帝，不一而足。

    更興“舉孝廉”，置“孝悌力田”。以孝行取士任官。

    還在仲秋之月，賜高年（老者）王杖。受王杖者，可“出入官府節(jié)第，行馳道中”；經(jīng)商不收稅；其地位待遇與“六百石”官吏相同，“入官府不趨，吏民有敢歐辱者，逆不道，棄市”等，諸多特權(quán)。

    除褒獎(jiǎng)孝行，更嚴(yán)懲不孝。不孝罪名，有不供養(yǎng)父母、毆?dú)⒏改浮⒏姘l(fā)及誣告父母、服喪期間娶妻生子，行奸作樂、非議孝行、父母亡，匿不發(fā)喪、奸淫繼母、侵辱王杖主等。宣帝時(shí)，還頒布“親親得相首匿法”，父母犯法，子女不但不可告發(fā)，還需幫忙遮掩，否則以不孝論處。

    林林總總，不一而足。

    試想，不供養(yǎng)父母，依律便將棄市。刨自家祖墳，又當(dāng)如何？

    “不孝有三，無后為大”。單此句，便可知。薊王太后，因何心憂薊王，自絕人倫。換言之，螽斯衍慶，子嗣綿延。時(shí)下，乃是孝行。

    后世男盜女娼，世風(fēng)日下。蠅營狗茍，寡義廉（少）恥。尤其五胡亂華，道義無存。不知孔孟之道，無有人倫自覺。“蒸淫下”，屢見不鮮。不以為恥，反以為榮。

    此等齷齪之徒，不義之輩，死不足惜。凡我漢家兒郎，手起刀落，盡皆殺之。

    “孔璋，言之有理。然，與郭奉孝何干？”許子遠(yuǎn)笑問。

    “這……”陳琳不由一噎：“我主忠義兩全。焉不（降）罪乎？”

    “孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕’。”許子遠(yuǎn)，果有堪比謀主之智。一語道破天機(jī)。

    “民貴君輕。”陳琳脫口而出，稍后便陷入沉思。

    見好友苦思無解。許子遠(yuǎn)這便娓娓道來：“孔璋且思，郭奉孝此謀，立三足鼎立，止戈休兵。于家于國，皆有大利。然，于民如何？”

    “中原百姓，免遭兵禍，家小得以保全。”陳琳幡然醒悟。再開口，不覺已淚目：“郭奉孝此謀，救萬民于水火也。”

    許子遠(yuǎn)，口出金玉良言：“孔璋切記：五尹無墻（詳見：《三國·1.192 夫子之墻》）。”

    陳琳曾以此為題，書于報(bào)端。如何能不灌頂醍醐，大徹大悟：“正因主公與郭東曹，君臣磊落，謹(jǐn)守孔孟之道。故必?zé)o疑。”

    “然也。”許子遠(yuǎn)慨嘆：“果然民貴（詳見：《三國·1.155 果然民貴》）。”

    南港，云臺(tái)觀邸，四海仙館。

    司辰令龐德公門下四子，亦論及郭奉孝之謀。

    “若論民貴君輕。郭東曹此謀，足救萬民。中能定社稷，下可悅明主。萬全之策也。”司馬懿話鋒一轉(zhuǎn)：“然鳳凰于飛，明隱連環(huán)。明謀王乎？”言下之意，郭奉孝明知薊王，和光同塵，獨(dú)尊儒術(shù)。故以“民貴君輕”，孔孟之道，暗藏私心。將薊王，亦明目張膽，算計(jì)其中。知薊王必不會(huì)見疑。于是，假“民貴君輕”之名，行“君貴民輕”之實(shí)。明為救萬民于水火，實(shí)則為薊王謀取江山。

    司馬仲達(dá)此問，頗多以己度人。

    四子皆含笑不語。唯諸葛亮反問：“仲達(dá)以為，君民社稷，孰輕孰重？”

    司馬懿倍思前后，一聲慨嘆：“果然民貴。”

    凡謀略之所出，必為“損人利己”。魚與熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌。既然民貴。郭奉孝豈能本末倒置。不為存續(xù)萬民，反行背主謀逆。

    至此。郭奉孝，鳳凰于飛，終有公論。

    如伏完等人，之所以心中存疑。只因君民社稷，孰輕孰重，心中亦有定論。

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