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劉備的日常 正文 1.286 人君南面

作者/熏香如風(fēng) 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    帝王姻親,非同小可。

    謂“一人得道,雞犬升天”。今漢家國同構(gòu),一脈相承。如何進之流,操持賤業(yè)卻貴為權(quán)臣者,絕非僅有。兩漢四百年,外戚遂成社稷頑疾。難以分割,與國同休戚。然,但凡女主崩,則滿門俱亡。

    故漢書外戚傳曰:“夫,女寵之興,由至微而體尊,窮富貴而不以功,此固道家所畏,禍福之宗也。序自漢興,終于孝平,外戚后庭色寵著聞二十有余人。然其保位,全家者,唯文、景、武帝太后及邛成后,四人而已。至如史良娣、王悼后、許恭哀后身皆夭折不辜,而家依托舊恩,不敢縱恣,是以能全。其余大者夷滅,小者放流,烏呼!鑒茲行事,變亦備矣。”

    于是,外戚、宦官、黨人,裹挾天下,輪番廝殺。禍國殃民,漢祚終至不繼。

    先前,國力羸弱。為快速積勢,和親遂成不二之選。今成大漢一藩,鯨吞河北。再行和親,乃取禍之道。薊王專寵亞馬遜。正因亞馬遜母系部落文明,強大而堅韌。最大程度弱化家族之累。卻與時下,出生于父系單親家庭之女子,多有性格缺陷迥異。亞馬遜幾乎人人擁有,近乎完整的獨立人格。不會將隱性缺陷,傳遞給子女。

    更有甚者。亞馬遜是一個文明。血統(tǒng)融合,人種各異。

    故于薊王而來。亞馬遜女戰(zhàn)士,是時下最完美的母體。可誕生最優(yōu)秀的王嗣。并最大程度杜絕,外戚之禍。甚至,薊王煞費苦心,于綠洲熔爐,鼎立新三柱神信仰,并于都護百城之中,建無數(shù)亞馬遜公社。其用意,便是為歷代王族,哺育女主。

    多年前。亞馬遜東遷路上,白鹿塞西莉婭誕生之女,銀熊西維婭。薊王心中早已欽定為,二代薊王妃。待長成,當(dāng)許配嫡長子劉封。

    趨利避害,避短揚長。

    此皆是,人君南面之術(shù)。

    卑不謀尊。薊王喜怒漸不形于色。然心中所思所想,無時無刻,皆是家國天下。

    欽定女主之所出。料想,只需薊王一言九鼎,群臣當(dāng)無有異議。畢竟,華夏上古,亦有類亞馬遜之女戰(zhàn)士為帝后者。譬如,婦妌、婦好。

    待百子長成,皆分封為王。亞馬遜一族,因而強盛。新一代群獅之主,各入綠洲,招募雌獅。而后相沿成習(xí)。天下布種,盡出華夏。

    至于后世,何人為王,何為稱帝。同為炎黃子孫,毋需在意。

    薊國勢不可擋,天下已盡知。叔侄相爭,三分天下。看似“負隅頑抗”,實則“待價而沽”。能摧枯拉朽,一戰(zhàn)而勝之。薊王必不虛與委蛇。然若不能完勝,乃至“殺敵一千,自損八百”。以薊王之海乃百川,明以照奸,必不強為。

    于是,相互妥協(xié),各取所需,遂成統(tǒng)一之必然。

    那時,薊王所立新漢,必有叔侄三人,及背后依附盤根錯節(jié)之今漢殘余,一席之地。前朝舊勢力,亦“得分一杯羹”。

    一言蔽之。叔侄三人所欲,乃“御敵于國門之外”薊王所欲,是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

    戰(zhàn)略既定。如何行事,便是術(shù)。“放之四海而皆準(zhǔn)”,乃出帝王之術(shù)。

    一代名臣王子師。與其說,死于黨爭。不若說,死于“衛(wèi)道”。

    太師號“王佐之才”。薊王興大儒學(xué),立荀子為五書。薊國之一切便利先進,天下有目共睹。太師又豈能例外。于是巧施連環(huán)。割河北之地,于薊王行新政。以觀后效。

    如今,成效斐然。關(guān)東世家豪族,大姓宗賊,人人自危。才有曹黨,沆瀣一氣,與太師為敵。

    故,劉備竊以為。太師乃死于“衛(wèi)道士”之手。

    奈何世風(fēng)日下,孔孟淪喪。

    故五胡亂華后,才有蘇東坡慨嘆:“自東漢以來,道喪文弊,異端并起,歷唐貞觀、開元之盛,輔以房、杜、姚、宋而不能救。”

    終歸,“人無不至,天不容偽”。

    金烏船宮,泊入南醴港。

    一路行來,南州風(fēng)情,歷歷在目。北天竺諸王,并馬鳴大士,各有所得。尤其馬鳴大士,對機關(guān)器日漸癡迷。

    話說,金烏船宮,乃集薊國機關(guān)術(shù)之大成。甲板上下,船工內(nèi)外。神機鬼械,無處不在。

    匠師口出,“欲善其事,必利其器”。大士更深以為然。麾下僧團,博聞廣記。收集整理,編撰成冊。已備入白馬寺,畢生研習(xí)。薊王聽之任之。身入漢土,久必為漢人。

    后世有所謂“度牒”。乃僧人身份憑證。起源于南北朝,興盛于唐宋。因唐時,乃由尚書省祠部頒發(fā),故又叫“祠部牒”。

    薊王取名“僧籍”。凡入僧籍,皆為漢人。國家供養(yǎng),專心佛法。吃穿用度,皆出門俸。無需廣置田宅。然,類比察舉制。欲授僧籍,必“各試家法”。諸如,小乘佛教之大寺派,大乘佛教之無畏山寺派。適齡比丘,皆需統(tǒng)一考課。由高僧出題,當(dāng)場作答。優(yōu)良者,可授僧籍,入各寺為僧。

    薊王問計,馬鳴大士。座下僧侶團,交口稱贊,無有異議。

    畢竟?fàn)砍叮嬷疇帯D苋缰T夏仙門,得食門俸。佛門弟子,從此衣食無憂,專心向佛。早日脫離苦海,豈不善哉,善哉。不設(shè)門檻,必有濫竽充數(shù)。且由白馬寺監(jiān),馬明大士,執(zhí)掌考課。僧侶團,與有榮焉。其中利益,不言自喻。

    薊王此舉,必助佛門興盛于東土。

    虎衣明王,實至名歸。

    環(huán)抱十萬大山。青壯舉家遷入,經(jīng)久不息。船戶不計。融氏縣中,已納十萬戶。

    百五十里“四濟渠”,將南醴、南廉,茅尾海內(nèi)外二港,連成一體,既可途徑九津港,中通大觀港,又可逆南廉水,南通合浦港,入合浦水路。故有“一渠通四港”之說。

    融氏令汝南高才程德樞,南廉令交趾名士黃子微,南醴令零陵宿吏區(qū)景賢,九津令郴縣王季尼,榑木令耒陽華漢威,并司炎館融氏大巫,登船覲見。

    “臣等,拜見主公。”

    “諸位免禮。”

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