“操之過(guò)急？馮大叔，當(dāng)時(shí)華夏晚清是怎么進(jìn)行變法改革的呢？”聽(tīng)到馮龍德最后那半句的吐槽，初音未來(lái)好奇地問(wèn)道。
“這個(gè)有些長(zhǎng)，而且還會(huì)繼續(xù)涉及到跟日本的明治維新進(jìn)行比較�！瘪T龍德揉了揉自己前額上的皮肉，雖然他向來(lái)在這方面聊得非常歡，但這么長(zhǎng)時(shí)間說(shuō)也讓他感覺(jué)稍微有些疲倦了，“這么說(shuō)，當(dāng)時(shí)的華夏晚清從總的策略上來(lái)講是急于求成，第一步先從歐美引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，政治改革什么的先不要搞，思想文化改革更不用提了，他們都想要馬上能見(jiàn)效的，而改造思想很明顯是不可能馬上見(jiàn)效的，所以他們先買進(jìn)火槍大炮與建設(shè)現(xiàn)代化工廠......第一步的話，稍微了解點(diǎn)近代歷史的知道實(shí)際上失敗了，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中華夏的北洋水師的艦船總噸位與日本的相差不多，但戰(zhàn)爭(zhēng)還是失敗了，所以說(shuō)明技術(shù)并不是解決問(wèn)題的辦法，這才總算開(kāi)始進(jìn)行政治改革......在戊戌變法失敗之后，華夏在二十世紀(jì)初才開(kāi)始有了新文化運(yùn)動(dòng)，從改革總策略上來(lái)說(shuō)與日本都不是一個(gè)畫風(fēng)的，一個(gè)快一個(gè)慢，而從具體策略上來(lái)講日本也是慢與緩......我記得福澤似乎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)我不贊成盡快地搞憲政，現(xiàn)在老百姓的覺(jué)悟達(dá)不到。他覺(jué)得急于求成只能適得其反，而他的這種想法也同樣是很有代表性的，不光是當(dāng)時(shí)的日本學(xué)界，日本的官方大體上也是這么想的，對(duì)于改革完全沒(méi)有信心......呃，我再說(shuō)一次題外話，我記得美國(guó)du利革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人的心態(tài)和日本明治維新時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人的心態(tài)差不了多少，像華盛頓這些人當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)d立革命能不能成功也是沒(méi)啥信心，思來(lái)想去總覺(jué)得這樣不行那樣不行，這是他們的共同點(diǎn)，而結(jié)果卻是日本的明治維新成功了，美國(guó)的du立革命也成功了，我總覺(jué)得這里面是不是有一些相通的地方，比如說(shuō)思想覺(jué)悟什么的......”
“似乎真是如此啊，馮大叔�！背跻粑磥�(lái)調(diào)皮地吐了吐小舌頭，“我跟巡音姐她們還在外面世界隱藏著自己的真實(shí)身份生活的時(shí)候，也見(jiàn)過(guò)一些華夏人，總感覺(jué)他們似乎都是急性子，生怕晚了什么似的......”
“這你可說(shuō)到點(diǎn)子上了，初音未來(lái)。”馮龍德點(diǎn)了點(diǎn)頭，“當(dāng)時(shí)的華夏晚晴在剛開(kāi)始的時(shí)候是不愿意改，一旦改革起來(lái)所有人的性子又非常急不光是康有為對(duì)改革的性子很急，光緒帝也一樣......當(dāng)時(shí)在戊戌變法的時(shí)候，改革派提供了高達(dá)二百多條的建議，并采用了其中一百多條，最關(guān)鍵的是康有為認(rèn)為慢改不如快改，小改不如大改......本來(lái)這種想法按照常理來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是非常極端的了，結(jié)果當(dāng)時(shí)大部分人卻還都認(rèn)為康有為并不屬于激進(jìn)派，那叫一個(gè)相當(dāng)保守，也是說(shuō)，那時(shí)候有很多人比康有為還要急......我曾經(jīng)看過(guò)一份資料，上面記載著當(dāng)時(shí)有一個(gè)相當(dāng)有名的報(bào)紙《志林新報(bào)》比較了明治維新和戊戌變法，認(rèn)為戊戌變法這些人的改革都是非常極端的，華夏改革派的這種激進(jìn)在當(dāng)時(shí)讓全世界人民都目瞪口呆，而明治維新根本沒(méi)辦法和戊戌變法相比......華夏人的這種極端激進(jìn)不僅是在當(dāng)時(shí)被全世界注意到了不說(shuō)，甚至都到了當(dāng)代日本人也認(rèn)為華夏人的性子忒急了......曾經(jīng)有一個(gè)當(dāng)代日本作家說(shuō)過(guò)，華夏民族和他們?nèi)毡久褡搴懿灰粯�，他們干任何事情很有力量，一旦干起�?lái)的話誰(shuí)都擋不住，但他們所干的任何事情都非常極端......”
“急性子啊......說(shuō)實(shí)話，馮大叔你有時(shí)候也挺急性子的，只不過(guò)似乎由于馮大叔你是華夏徳裔而不是華夏華裔的緣故，并不覺(jué)得特別明顯��？”初音未來(lái)點(diǎn)了點(diǎn)頭，突然這么說(shuō)道。
“可能，我偶爾也有性急的時(shí)候，不過(guò)那得是情緒特別激動(dòng)的前提下，不然的話我感覺(jué)我還是挺慢節(jié)奏的。”馮龍德聳了聳肩回答道，然后舌頭舔了舔自己的口腔內(nèi)側(cè)后繼續(xù)開(kāi)始了自己的講述：“對(duì)了，還有，那是哲學(xué)理念方面為什么兩國(guó)的精英在政治策略上會(huì)采取不同的方式？我覺(jué)得這跟兩個(gè)國(guó)家的政治文化與哲學(xué)理念有不小的關(guān)系......總的來(lái)講，日本當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)思想非常簡(jiǎn)單，是要去救日本自己，沒(méi)什么其他亂七八糟的；而華夏則不，他不僅是想救華夏自己，而且還要去拯救全世界，這是一個(gè)根本性的區(qū)別......首先，華夏的大同世界觀是挺令人無(wú)語(yǔ)的，康有為寫的《大同書》與華夏古代的《禮記》里邊的大同思想有不少相通的地方，所以華夏深層的政治文化跟華夏的改革是有密切關(guān)系的，康有為的大同思想是要在世界范圍內(nèi)要消除國(guó)界、消除家界以求達(dá)到世界大同的目的......這種想法使得很多人對(duì)當(dāng)時(shí)康有為的大同思想非常不理解，歐美學(xué)者們包括一些華夏學(xué)者都沒(méi)法想象，當(dāng)時(shí)華夏情況那么差，到了國(guó)家危亡的時(shí)刻還提出了什么大同世界，這得是多圣母的家伙才能腦抽到這一步......然而從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，華夏的絕大部分知識(shí)分子，甚至是政治精英都同意這種大同思想，這里面還包括了孫中山，他的三民主義說(shuō)穿了也是這么一回事，頂多是換湯不換藥......但是日本的情況完全不一樣了，福澤當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)華夏這個(gè)民族很可憐，歷史上很多民族都欺負(fù)過(guò)華夏人，但是中國(guó)人反過(guò)來(lái)對(duì)人家還是那么好，所以日本千萬(wàn)不能學(xué)華夏。......不得不說(shuō)看到福澤這段話，讓我想起二戰(zhàn)后華夏干的一些事情第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候日本占領(lǐng)了華夏和其他的一些亞洲國(guó)家，而戰(zhàn)后華夏是亞洲唯一沒(méi)有從日本得到任何戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的國(guó)家......這不光是指華都政府，同時(shí)還包括了臺(tái)北政府......華都政府方面按照當(dāng)時(shí)周恩來(lái)總理的說(shuō)法是華日兩國(guó)要世世代代友好下去，戰(zhàn)爭(zhēng)賠款算了，臺(tái)北政府也是這么說(shuō)的，他們提出的口號(hào)是以德報(bào)怨......日本人欺負(fù)了我們，但是我們不記仇，我們反而會(huì)對(duì)你好，華夏是亞洲國(guó)家中唯一一個(gè)這么做的，朝鮮和其他亞洲國(guó)家都得到了不同程度的賠款，只有華夏沒(méi)有，而且還是主動(dòng)放棄的......”
“......是啊馮大叔，我當(dāng)時(shí)知道這些事情也感到挺費(fèi)解的，不太明白為什么華夏人會(huì)這么干......”初音未來(lái)疑惑地捋著自己額前垂下來(lái)的發(fā)梢開(kāi)口說(shuō)道，明顯跟馮龍德是一樣沒(méi)法理解為什么會(huì)有這種狀況。
“這個(gè)問(wèn)題我曾經(jīng)在鐵血社團(tuán)里跟我們自己的華夏徳裔圈子、把個(gè)俄裔還有不少華裔們探討過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，那時(shí)候我們鐵血社團(tuán)中不少弟兄都認(rèn)為華夏政府放棄賠款是由于策略上的原因，而有一個(gè)從小到大絕大多數(shù)時(shí)間都是在國(guó)外生活學(xué)習(xí)工作偶爾才會(huì)回國(guó)的海外華夏徳裔，說(shuō)法有些有些令人不知道該感嘆些什么了他由于自身經(jīng)歷的緣故而對(duì)于華夏了解得并不多，他認(rèn)為華夏人沒(méi)有對(duì)日要求賠款是因?yàn)槎继α�，共有黨和國(guó)民軍正忙著互相廝殺，沒(méi)有工夫去要戰(zhàn)爭(zhēng)賠款......也是說(shuō)，在歐美那邊，沒(méi)有人是按照雙方政府的解釋去接受理解的，也沒(méi)有人相信雙方政府的話......政治學(xué)家認(rèn)為七十年代的華夏不要戰(zhàn)爭(zhēng)賠款是想要利用日本，所以說(shuō)華夏政府這種做法只有華夏人才能理解，歐美人人沒(méi)辦法理解，哪怕我們這些在華夏土地上同樣生活了數(shù)千年的徳裔們也只不過(guò)能稍微理解點(diǎn)......反觀日本，日本人沒(méi)有這種莫名其妙的大同思想，而福澤也說(shuō)千萬(wàn)不能學(xué)華夏，否則太容易為了面子而丟了里子了�！瘪T龍德攤開(kāi)了雙手說(shuō)道，然后分別揉了揉自己的雙肩，“另外從哲學(xué)觀念上還有一點(diǎn)不同，那是華夏人有一種一元論思想，他們的意識(shí)形態(tài)里認(rèn)為世界上的真理都有一個(gè)源泉一個(gè)根源。也是說(shuō)有一個(gè)真理。與此相應(yīng)的權(quán)力也有一個(gè)，持有真理應(yīng)該有權(quán)力；而從福澤的作品里可以很清楚地看到，日本完全沒(méi)有這種一元論的思想日本的歷史跟華夏不太一樣，人們害怕有權(quán)的人，而不是尊敬；被人尊敬的人，人們并不怕。這個(gè)意思是說(shuō)，人們尊敬天皇卻不害怕天皇，天皇并沒(méi)有權(quán)力；人們害怕的是幕府將軍們，但是父母將軍們并不被人尊敬......也是說(shuō)，在領(lǐng)導(dǎo)層之中，有的領(lǐng)導(dǎo)人令人害怕，有的領(lǐng)導(dǎo)人被人尊敬，而沒(méi)有什么領(lǐng)導(dǎo)人是人們既尊敬也害怕的，也說(shuō)不是一元論思想；而華夏不是這樣，作為領(lǐng)導(dǎo)人必須是讓人既尊敬又害怕，這方面應(yīng)該跟華夏古代的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)系，因?yàn)槿A夏的天子和日本的天皇不一樣，日本的天皇沒(méi)有實(shí)際性的權(quán)力，而華夏的天子不僅代表了權(quán)力還代表了真理，一個(gè)好的皇帝既要讓人尊敬也要讓人害怕，而這種文化在日本則是完全沒(méi)有的�！�
“原來(lái)是這樣啊......”初音未來(lái)恍然大悟地點(diǎn)了點(diǎn)頭，她原先有時(shí)候也挺奇怪華夏人為什么會(huì)有這種想法，但通過(guò)馮龍德的簡(jiǎn)單描述，初音未來(lái)算是至少明白了七八分，“那么馮大叔，是不是還有其他因素影響到了華夏晚晴的戊戌變法與日本的明治維新的失敗與成功呢？”
“這個(gè)是當(dāng)然有的了，初音未來(lái)�！瘪T龍德聳了聳肩，他平常休息的時(shí)候如果看書看資料的話除了在靈魂之心內(nèi)瀏覽那些由卡洛琳傳輸過(guò)來(lái)的海量資料之外，以前自己所購(gòu)買收集的各種歷史典籍也是他經(jīng)常翻閱的，自然能從相當(dāng)多的角度來(lái)看待某一個(gè)歷史問(wèn)題，“還有一點(diǎn)，那是日本古代從華夏這里學(xué)習(xí)到了好多東西，卻有一個(gè)非常重要的東西并沒(méi)有學(xué)到，那是科舉考試華夏的科舉考試，不管一個(gè)人出身是多么貧寒，只要能夠熟讀經(jīng)書并且文章寫得好，那照樣可以當(dāng)宰相；而在日本和朝鮮的話，那恐怕只有貴族才被允許做官......也是說(shuō)，華夏擁有這種奇特的民粹思想，并且華夏的貴族概念與日本、西方的貴族概念都不太一樣：華夏的貴族是指皇帝的近親，只有很少的一部分人；而在歐洲的話，貴族則是一個(gè)社會(huì)階級(jí)，甚至完全是軍事化的武力階級(jí)......從康有為與華夏其他的知識(shí)分子們的言論中，是完全看不到對(duì)老百姓的貶低的；而在日本的話，福澤這些人的文章里對(duì)于老百姓的貶低卻是顯而易見(jiàn)的，認(rèn)為絕對(duì)不能對(duì)那些愚蠢的老百姓客氣，當(dāng)時(shí)他們的風(fēng)氣是表?yè)P(yáng)政府，貶低人民......這是民粹政治和精英政治的區(qū)別，變相也影響到了兩國(guó)近乎相同的維新改革卻產(chǎn)生了兩個(gè)完全不同的結(jié)果......不僅如此，在華夏的知識(shí)分子的言論之中，還有著一種強(qiáng)烈的道德觀念，不管說(shuō)什么都要跟道德扯上關(guān)系；而在日本，尤其是以福澤為代表的這些人道德中心論的傾向并不嚴(yán)重，他們認(rèn)為道德這種東西并沒(méi)有什么卵用，犯不著把自己要做的所有事情都冠冕堂皇地包裝一下；另外關(guān)于民粹政治和精英政治，從兩國(guó)不同歷史人物的相關(guān)言論內(nèi)可以看出，日本實(shí)行的是精英政治，認(rèn)為老百姓是愚蠢的；而在華夏，知識(shí)分子與政治精英并沒(méi)有對(duì)老百姓進(jìn)行貶低這可能和孟子的思想有點(diǎn)關(guān)系，因?yàn)槊献诱J(rèn)為老百姓是最重要的，其次是社稷，最后的才是君主�！�
“嗯......”在馮龍德可算是把相當(dāng)長(zhǎng)的一大段話說(shuō)完之后，初音未來(lái)揉了揉自己的太陽(yáng)**，“馮大叔，你覺(jué)得像當(dāng)時(shí)華夏的一些情況......是全部都有問(wèn)題嗎？”...看書的朋友，你可以搜搜“”，即可第一時(shí)間找到本站哦。
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