“此界之異，入境各化禽獸，所御之物皆無(wú)形……宛若生靈蒙昧，一點(diǎn)靈光初現(xiàn)，方得找尋真我……身器護(hù)心神，影器照旁人，一方禽獸符，可破山水陣……世人尋金山，千巖萬(wàn)壑不得見(jiàn)，一朝踏過(guò)玄關(guān)，方知早在院闌……”
這段信息是直接印入腦海的，應(yīng)是前人留在這面石碑中，被禽獸符激發(fā)。說(shuō)它是文字信息其實(shí)也不盡然，它出現(xiàn)在眾人的腦海中，自然就轉(zhuǎn)化為每個(gè)人最熟悉、最便于理解的語(yǔ)言，比如丁齊就仿佛是聽(tīng)見(jiàn)了一段不知何人所唱的歌謠。
丁齊曾在琴高臺(tái)世界中見(jiàn)到了陶昕，那不是陶昕本人，而是陶昕當(dāng)年留下的一段御神之念，此刻的情況與當(dāng)初類似，只是御神之念的內(nèi)容與顯現(xiàn)的形式不同。
它不知是何人所留，就是對(duì)這個(gè)世界的介紹，所包含的信息還有很多是單純用語(yǔ)言無(wú)法描述的內(nèi)容。眾人皆靜立良久，凝神入境各自體悟。
這道御神之念首先告訴來(lái)者，進(jìn)入此地皆化為禽獸。冥冥中仿佛有一雙眼睛能看透每一個(gè)人，從而將之對(duì)應(yīng)化為這個(gè)世界的意志所認(rèn)為的某種禽獸。進(jìn)入這個(gè)世界的人會(huì)迷失忘我，就以禽獸的本能行事。
逐漸喚醒清晰的自我意識(shí)，就是那所謂的一點(diǎn)靈光初現(xiàn)，宛若世上的生靈從蒙昧走向清明，甚至象征了靈智開(kāi)啟的過(guò)程。人類社會(huì)從原始蠻荒時(shí)期發(fā)展到如今高度的智慧文明形態(tài)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。而每一個(gè)人自己的經(jīng)歷，又很像這個(gè)過(guò)程的縮影，從嬰兒蒙昧到長(zhǎng)大成人。
禽獸國(guó)有三件傳承法器，首先是禽獸符，它應(yīng)是控界之寶，不僅可以開(kāi)啟門戶，而且可以通過(guò)它掌控整個(gè)世界。另外兩件法器丁齊等人并沒(méi)有得到，但石碑信息中也有介紹。
所謂身器的作用是護(hù)持心神。記得魏凡婷在大赤山中也擁有一件祖?zhèn)髦铮⒎莾山绛h(huán)，而是一個(gè)金鐲子，佩戴在身上能夠守護(hù)心神，使人的意識(shí)盡量不受大赤山的肅殺氣息影響。而禽獸國(guó)所謂的身器，妙用應(yīng)該與之類似。
擁有身器，可以盡量保證來(lái)者進(jìn)入此地后不會(huì)迷失自我意識(shí)。但同時(shí)還有另一個(gè)問(wèn)題，他如何能認(rèn)出同伴、分辨禽獸國(guó)中其他的生靈來(lái)歷？影器發(fā)揮的便是這個(gè)作用，通過(guò)影器可以照出此地的禽獸的“原形”，認(rèn)出他們?cè)谶M(jìn)來(lái)之前是什么人。
然而無(wú)論身器和影器，想動(dòng)用它們并不是沒(méi)有代價(jià)的，都需要消耗所謂的元?dú)猓蛘呦姆Α?duì)于丁齊而言，方外秘法修為達(dá)到興神境，也就是所謂的第四境，方能運(yùn)用無(wú)礙。而且就算擁有身器，也只能保證剛進(jìn)來(lái)時(shí)擁有清醒的自我意識(shí)，并不能保證進(jìn)來(lái)之后一定不會(huì)迷失。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，這里很像一個(gè)試煉之地。可以想象一下，假如有人手持禽獸符打開(kāi)了這個(gè)世界的門戶，把一群人給帶了進(jìn)來(lái)，然后這群人各化禽獸……
那么這樣的試煉其目的何在？石碑上存留的信息也給了解釋，就是為了打開(kāi)金山院。金山院并不是傳說(shuō)中以黃金打造的院子，所謂金山也只是一種指代，它其實(shí)象征著每個(gè)人所尋找的真我。
禽獸國(guó)不僅可以是一群人的試煉之地，也可以是一個(gè)人獨(dú)自的試煉之旅。再想象一下，假如有人得到了禽獸符能打開(kāi)門戶，并擁有身器護(hù)持心神，還能用影器照出此地其他的禽獸來(lái)歷。當(dāng)他最終堪破這個(gè)世界之后，也等于將禽獸符祭煉成功，破開(kāi)風(fēng)門山水大陣，開(kāi)啟傳說(shuō)中的金山院。
當(dāng)他真正開(kāi)啟金山院的那一刻，才會(huì)明白所謂的金山寶藏，其實(shí)就是他自己。
那么進(jìn)入這個(gè)世界，每個(gè)人要堪破的是什么呢，應(yīng)該就是石碑中所謂的“尋真”。按丁齊的理解，那就是完成真正的自我實(shí)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)中的我”與“想成為的我”不再相悖……這是一種理想化的人生境界，丁齊可以用自己的方式盡量去理解，但他如今還沒(méi)有做到，或者說(shuō)還沒(méi)有求證。
以上是丁齊對(duì)石碑中所留御神之念的解讀，而朱山閑等人也有各自的解讀與感悟，所以一時(shí)間大家都沉默不語(yǔ)。
不知過(guò)了多久，還是犀牛率先開(kāi)口道：“這一次，我們并不是憑借禽獸符進(jìn)來(lái)的，也沒(méi)有憑借身器護(hù)持心神，留下這段信息的人恐怕也沒(méi)想到吧？”
麒麟感慨道：“還是丁老師了不起呀！”
白馬：“您就別夸我了，我還差得很遠(yuǎn)呢。我沒(méi)有完全祭煉禽獸符，也破不開(kāi)那座山水大陣。”
大象：“不著急，慢慢來(lái)就是了。我只是很好奇，怎么會(huì)有這樣的世界？”
白鷺也開(kāi)口道：“我更好奇的是，為什么會(huì)有這么多不同的方外世界，它們從何而來(lái)？”
麒麟：“丁老師、我們的老師，你是怎么看的？”
白馬沉吟道：“就像世界上有不同的人，每一個(gè)人都有自己的精神世界，或者說(shuō)每個(gè)人都是一個(gè)世界。”
犀牛笑道：“你這個(gè)答案好佛系啊！其實(shí)我更感興趣的是，這些世界是天然形成的，還是被人創(chuàng)造出來(lái)的？”
白馬：“或許兼而有之吧，也許就是我們探索這么多方外世界最終要尋找的答案。”
一直在發(fā)愣的山鵲突然開(kāi)口道：“不談那么遠(yuǎn)的，丁老師現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)什么了？”
白馬：“我還真有所發(fā)現(xiàn)，明白了什么是控界之寶的傳承……”
控界之寶是一種特殊的神器，它的妙用能與一個(gè)世界的意志溝通。有的神器需要得到特定的傳承才能徹底祭煉掌控，丁齊讀過(guò)的某些書(shū)里曾有介紹，但不能拿作品當(dāng)真，倒是陶昕在琴高臺(tái)中對(duì)丁齊講解的最為詳實(shí)。
無(wú)論是兩界環(huán)還是禽獸符，丁齊并沒(méi)有得到控界之寶的神器傳承，可能是早就失傳了。但丁齊看到這面石碑后，根據(jù)控界之寶的特點(diǎn)卻領(lǐng)悟了怎樣找回其傳承，簡(jiǎn)直可是說(shuō)是無(wú)師自通。溝通世界意志的過(guò)程，就是祭煉控界之寶的方法，也是這種神器的特殊傳承。
也就是說(shuō)控界之寶這種特殊的神器，無(wú)論其傳承有沒(méi)有斷絕，丁齊都能用自己的方法將其找回，從發(fā)現(xiàn)世界到認(rèn)識(shí)世界，他所創(chuàng)的方外秘法就與此諳合。但在目前來(lái)看，這還是理論上的，因?yàn)槎↓R本人的修為境界還不夠。
麒麟饒有興致地追問(wèn)道：“丁老師還有什么發(fā)現(xiàn)？”
白馬想了想，有些遲疑地開(kāi)口道：“小境湖尚未發(fā)現(xiàn)控界之寶，假如有，也不在小鏡湖之內(nèi)，否則我早就發(fā)現(xiàn)它了。琴高臺(tái)有控界之寶搖光軫，被陶昕棄于琴溪中，假如它還在琴溪里，我沿著河流或許能把它找到，因?yàn)槲乙涯芘c那個(gè)世界的意志溝通，可以感應(yīng)到它的存在……”
眾人正在認(rèn)真聽(tīng)著，冷不丁山鵲又來(lái)了一句：“所御之物皆化無(wú)形，這是什么意思？”她問(wèn)的是石碑上的御神之念，這思維夠跳躍的，把大家的思路都給打斷了，但也正是因?yàn)槎↓R剛提到了景文石，好似提醒了她什么。
麒麟又笑著提醒了一句：“這很好理解呀，我們帶進(jìn)來(lái)的東西，現(xiàn)在都哪兒去了？”
眾人一時(shí)都愣住了，對(duì)呀！他們可不是光著身子進(jìn)來(lái)的，至少都穿著衣服、背著背包。可是進(jìn)來(lái)之后便化身為禽獸，所有的東西好像都不見(jiàn)了！上次丁齊和冼皓進(jìn)來(lái)，白鷺將白馬的后背抓傷了，出去之后發(fā)現(xiàn)丁齊的衣服破了，但在禽獸國(guó)中，白馬是沒(méi)有穿衣服的。
衣服化為了馬鬃和毛發(fā)？好像是這樣又好像不是，總之這是一種難以理解的現(xiàn)象。眾人進(jìn)入禽獸國(guó)后，遇到一系列奇異之事，還沒(méi)有來(lái)得及去思考這個(gè)問(wèn)題，經(jīng)尚妮和莊先生這么一提醒，大家這才意識(shí)到。
等意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題之后，忽然就有了感覺(jué)！這種感覺(jué)怎么形容呢，就像當(dāng)初他們剛剛進(jìn)入小境湖的時(shí)候，是能把東西帶進(jìn)去的，可是葉行多事問(wèn)了一句，為什么能把東西帶進(jìn)去？結(jié)果就帶不進(jìn)去了。
沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，眾人是沒(méi)感覺(jué)的，此刻就似突然感覺(jué)到了他們帶進(jìn)來(lái)的那些東西。雖然各自化身為禽獸，但還能感覺(jué)到衣服好像還是穿在身上、包也背著呢。
為什么說(shuō)好像？與其說(shuō)是感覺(jué)還不如說(shuō)是一種感應(yīng)，因?yàn)檫@些東西并沒(méi)有真的出現(xiàn)，能感應(yīng)到卻動(dòng)用不了，就像在另一個(gè)空間里，或者以另一種不可理解的狀態(tài)存在著。
山鵲有些發(fā)懵道：“這是怎么搞的？”
犀牛：“方外世界本就超出我們的理解之外，出現(xiàn)什么樣的奇異現(xiàn)象都有可能。”
白馬沉吟道：“這是一個(gè)精神顯化的世界，物質(zhì)存在的方式可能不一樣。”
大象也開(kāi)口道：“從一個(gè)唯物主義者的角度，先接受事實(shí)，在沒(méi)有搞清楚原因之前，且存疑不論。”
白鷺補(bǔ)充道：“事實(shí)就是我們進(jìn)來(lái)之后，唯一能召喚出來(lái)的東西，就是丁齊帶的禽獸符。”她是個(gè)編劇，用詞也很有意思，說(shuō)的居然是“召喚”。
麒麟又提醒道：“別忘了我們是怎么進(jìn)來(lái)的，又怎樣保留了自我意識(shí)？都是因?yàn)榉酵饷胤ǎ瑧{借的是景文石，試試看能不能將景文石召喚出來(lái)？”
白鷺隨即發(fā)出了一聲長(zhǎng)鳴，枯骨刀憑空浮現(xiàn)在她的前方。但這把刀并不是平常的樣子，就似一團(tuán)虛影，既沒(méi)有質(zhì)感也沒(méi)有份量，似在有形與無(wú)形之間，又似處于存在與不存在之間。隨著枯骨刀的出現(xiàn)，其他人身前也都浮現(xiàn)各自的景文石，皆是懸在空中的一團(tuán)虛影狀態(tài)。
犀牛嘆了口氣道：“這是我唯一能召喚出來(lái)的東西了，而且還沒(méi)有實(shí)體。”
朱山閑：“看樣子我還是修為不夠，無(wú)法在禽獸國(guó)中久留，除非我真的像一頭大象那樣去吃草啃樹(shù)皮。”
白鷺：“也許打開(kāi)了金山院，便能擺脫禽獸身，然后才能把所有的東西召喚出來(lái)。”
山鵲突然又眨著眼睛嘰嘰喳喳道：“張望雄那伙人，會(huì)不會(huì)帶著刀槍兇器進(jìn)來(lái)？假如他們發(fā)現(xiàn)什么東西都召喚不出來(lái)，會(huì)是什么感覺(jué)？”
白鷺：“假如迷失了自我意識(shí)，恐怕根本就想不起來(lái)這些。”
大象甩了甩鼻子道：“時(shí)間差不多了，我們先回去吧，要趕在今天中午之前出去，等下次再來(lái)。”
一馬、一鷺、一象、一犀、一山鵲、一麒麟，眾禽獸結(jié)伴返回。山鵲仍然在象背和犀背上來(lái)回滑翔跳躍，變成這個(gè)樣子似乎感覺(jué)很嗨，意猶未盡地問(wèn)麒麟道：“莊先生啊，先不問(wèn)這個(gè)世界是怎么來(lái)的，我就是很好奇，這樣一個(gè)世界的存在有什么意義，或者說(shuō)對(duì)進(jìn)來(lái)的人有什么用？”
麒麟沒(méi)好氣地答道：“用來(lái)變山鵲玩的！看看你，多好玩啊？”
山鵲追問(wèn)道：“除了好玩呢？”
麒麟的語(yǔ)氣突然又變得很嚴(yán)肅：“怎么會(huì)沒(méi)有意義？它會(huì)給你完全不同的體驗(yàn)，在這里只能用精神意念直接交流，展現(xiàn)的就是真實(shí)的自我，你知道這意味著什么嗎？
如果談修煉，這是運(yùn)用神識(shí)最好的鍛煉如果談修行，保留清醒的自我意識(shí)，在這個(gè)世界里找回自己，便是一場(chǎng)修行……好好想想，來(lái)到這里變成了禽獸，最終怎么才能由禽獸再變回自己、成為自己？”
尚妮向來(lái)喜歡和莊先生斗嘴，又抬杠道：“既然是直接的精神意念交流，你怎么又能說(shuō)話呢？”
麒麟反問(wèn)道：“你不也會(huì)說(shuō)話嗎？我化身為神獸麒麟，就能口吐人言，我說(shuō)的話，也是直接的精神意念，只是用了你們最熟悉的語(yǔ)言。”
尚妮：“哦，是這樣啊……咦，那邊有個(gè)麻雀在偷看我們，它的膽子很大啊！”
山鵲又注意到了一只麻雀。剛才麒麟在山中呼呼大睡的時(shí)候，把這一帶的鳥(niǎo)獸都給驚走了，丁齊等人來(lái)的路上就碰到了一群麻雀，沒(méi)想到還有一只麻雀又飛了回來(lái)，躲在一棵樹(shù)的枝葉間悄悄打量著他們。
丁齊笑道：“它不是膽子大，而是有好奇心。我們其實(shí)并不可怕，交談的同時(shí)就是在發(fā)出各自的精神意念，并沒(méi)有任何威脅性，包括麒麟都不嚇人。”
那只麻雀能聽(tīng)見(jiàn)他們的聲音，雖然理解不了復(fù)雜的信息，但也能感受到他們并沒(méi)有惡意和威脅性。麒麟在睡醒之后，也收斂了神獸特有的威壓氣息，至少在一只麻雀看來(lái)，這頭大怪物剛才在和一只山鵲交流，顯得很和善。
犀牛笑道：“一只有好奇心的麻雀，真挺少見(jiàn)的。生活在這樣一個(gè)奇特的地方，這里的禽獸是否也很特別呢？”
白馬停下腳步，向著麻雀的方向發(fā)出一聲低鳴，無(wú)論是聲音還是其中包含的意念都很溫和，令人不由自主就有種親近的感覺(jué)，很像他心理診室中對(duì)求助者說(shuō)話的語(yǔ)氣。那只麻雀竟然撲扇著的翅膀飛了過(guò)來(lái)，停在白馬面前嘰嘰喳喳叫了好幾聲。
麻雀不會(huì)說(shuō)話，傳達(dá)的精神意念中不會(huì)包含人類的語(yǔ)言，但大概也能聽(tīng)懂它的意思。它是在問(wèn)丁齊等人是什么東西、跑到這里要干什么？
白馬問(wèn)了一句：“你知不知道你是誰(shuí)？”他說(shuō)的并不是漢語(yǔ)，只是馬嘶聲中包含的這種意念。
不料這一句卻把麻雀給問(wèn)懵了，它站在那里開(kāi)始發(fā)呆，可能是理解不了。白馬見(jiàn)狀又問(wèn)了一句：“小麻雀，你知不知道自己是麻雀？”
麻雀抬頭又叫了一聲，小眼神充滿了困惑，它的意思表達(dá)得比較模糊，勉強(qiáng)可以翻譯成麻雀是什么東西？
一只麻雀能用這種奇異的方式與人交流，而且它自己還不知道麻雀是什么東西，這真是太意思了。丁齊低下頭發(fā)出一聲嗚鳴，用他自己的方式告訴這只麻雀麻雀是什么？傳達(dá)的意念就是從一只到一群動(dòng)物的形象。
小麻雀好像是明白了，又叫了一聲道：“它們都是麻雀，我也是麻雀。”
丁齊聽(tīng)見(jiàn)這聲雀鳴，就感覺(jué)這只麻雀不同尋常，它居然擁有理解能力！這時(shí)大象、犀牛等也都圍了過(guò)來(lái)，好奇看著丁齊與這只小麻雀怎么交流。白馬抬起一只前蹄，在地上畫了并排的三個(gè)圖案，一個(gè)圓形、一個(gè)三角形和一個(gè)正方形。
然后它退后幾步，又在這排圖案下方另畫了一個(gè)三角形，畫完之后用馬蹄指了指，對(duì)麻雀叫了一聲，意思是讓麻雀將同一類圖案挑出來(lái)。麻雀似是覺(jué)得很有趣，雙翅一展蹦到了第一排圖案中的三角形上，然后抬頭發(fā)出鳴叫，意思分明在說(shuō)：“這個(gè)，這個(gè)！”
山鵲站在犀牛的背上、問(wèn)道：“丁老師這是在干嘛？”
犀牛解釋道：“心理量表測(cè)試，丁老師真不愧是專業(yè)的，這也能想出來(lái)辦法。”
山鵲：“他在測(cè)什么呀？”
犀牛：“測(cè)智商。”
山鵲：“這題目也太簡(jiǎn)單了吧？”
犀牛：“他測(cè)的可是一只麻雀，既不會(huì)說(shuō)話也不認(rèn)識(shí)字的麻雀！剛才丁老師對(duì)它解釋了什么是麻雀，這只麻雀居然聽(tīng)懂了，說(shuō)明它有形象分辨能力，所以丁老師才用這種方式確認(rèn)。特征分辨與歸納能力，是智商的基礎(chǔ)……”
接下來(lái)丁齊又用蹄子在地上畫了并排的三個(gè)圓，每個(gè)圓都留下了缺口，就像蛋糕被切走了一塊。第一個(gè)切口呈九十度，第二個(gè)切口大約是一百二十度，第三個(gè)缺口大約三十度。然后丁齊又退后一步，在下面畫了一個(gè)九十度的扇形。
這回不用丁齊再說(shuō)什么，那只麻雀主動(dòng)跳到了被切開(kāi)九十度缺口的圓上，嘰嘰喳喳叫得很是興奮，聽(tīng)它的意思應(yīng)該是說(shuō)再來(lái)，再來(lái)！
丁齊一連出了十道測(cè)試題，而麻雀居然答對(duì)了其中的八道。大象也上前幫忙，用蹄子將草地抹平，露出平整的浮土，好讓白馬在上面出題目。等這十題答完，麒麟湊過(guò)來(lái)問(wèn)道：“怎么樣，什么水平？”
白馬答道：“差不多五、六歲小孩的智商水平。”
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