() 康熙之后，清朝政府是禁止天主教公開傳教的，但他們在北京的教堂還存在，神父也沒有驅(qū)趕，因為皇帝都需要這些傳教士的專業(yè)知識，圓明園里的西式建筑可不是當(dāng)?shù)毓そ硲{空弄出來的。水印廣告測試 水印廣告測試 公開傳教一律禁止，可秘密傳教是少不了的，從閩粵沿海，到川陜腹地，都有傳教士秘密傳教，甘肅的中國神父甚至可以去意大利學(xué)習(xí)，天主教編織的秘密宗教渠道，覆蓋范圍機器廣泛。 乾隆十一年，也因此發(fā)生了類似朝鮮的那種教案，在福建，方濟各神父被逮捕然后勒死于獄中；若亞敬神父在閩縣監(jiān)獄，以石灰塞住五官，使其窒息而死；費（若望）、施（方濟各）二神父則同被絞死于獄中。在江蘇昭文等地，亦查獲了秘密傳布天主教的意大利人談方濟和葡萄牙人王安多尼�；实勖苤I令其瘐斃。 中國本地神父被發(fā)現(xiàn)后殺害的更多。 這些宗教力量，在滿清王朝得不到支持，現(xiàn)在改朝換代了，他們也是第一批尋求周瑯支持的力量。 北京的天主教、俄國東正教，都派人來拜見過周瑯，請求準(zhǔn)許他們自由傳教。 從思想上來說，周瑯對這個并不在乎，我又不是你爹，我管你信什么呢！但從政治角度考慮，他必須給與一定的限制�？烧问怯肋h(yuǎn)無法打死宗教的，滿清那么狠，傳教士依然遍及中國，上海的天主教徒從明末一直秘密活動，堅持到了鴉片戰(zhàn)爭之后。 打擊他們，只能讓他們的活動從地面轉(zhuǎn)移到地下，事實還是存在的。 所以周瑯對傳教士表示，他原則上不反對宗教信仰，也同意傳教士們提出的，允許他們購地自建教堂的請求，但給他們劃了一條線，只能局限于已經(jīng)開放的城市，禁止他們進入內(nèi)地尤其是鄉(xiāng)村傳教。 至于說因此西方宗教會在城市中擴散，周瑯并不擔(dān)心，這些又不是什么反叛組織，正規(guī)的宗教是不會反對政治的，白蓮教才會。而且相比那些巫婆神漢來說，正規(guī)宗教更有進步意義。 只是周瑯對本土宗教有些恨鐵不成鋼，西方宗教可以跨越大半個地球，從歐洲跑到中國來傳教，怎么中國的佛道儒就不能走出去，不能去沖擊西方人的思想，給他們制造混亂？ 儒教不用說了，這就不是一個熱衷于傳播的宗教，甚至只是一個帶有宗教性質(zhì)的學(xué)術(shù)流派罷了，孔子應(yīng)該算是教師的祖宗，可教師行業(yè)在中國的地位太高了，壟斷了政治權(quán)力。 佛教已經(jīng)墮落到一個個和尚只知道香火錢，世俗到了寺廟成為藏污納垢之所，如果每一個和尚都是苦行僧，保持著唐僧時代的那種精神，沒準(zhǔn)能夠走出去。 道教推崇的是閑云野鶴的思想，你愛信不信，老子高高在上。 但西方宗教，卻用更高級的管理和組織能力進行擴張，他辦學(xué)校，辦醫(yī)院，通過更嚴(yán)密的組織形式來進行傳教，效率上自然比中國宗教要高。 當(dāng)然中國傳統(tǒng)宗教的沒落，跟他們過于追逐政治的支持有關(guān)，儒釋道基本行都被政府收編了，儒教不用說了，歷代王朝沒有不厚待孔家的，道教也通過冊封天師的方法拉攏到政府一邊，只有一個佛教比較貼近老百姓，但已經(jīng)世俗化了。依托廣大信徒的資源，和尚們兼任著商人、地主等等角色，就是不肯苦行僧一般的傳教。 中國自古以來就是一個政權(quán)大于神權(quán)的國家，已經(jīng)打壓了宗教幾千前，周瑯毫不擔(dān)心天主教的傳播會顛覆他的政權(quán)，改變中國政權(quán)的強勢地位。 擔(dān)心的不過是傳播的過程中，跟傳統(tǒng)勢力發(fā)生沖突，然后帶來巨大的混亂，比如神父深入鄉(xiāng)村，有可能被信仰當(dāng)?shù)刈诮痰陌傩沾蛩溃鹊教熘鹘绦磐蕉闫饋碇�，就成了了兩撥信徒之間的械斗，這些情況清末都曾經(jīng)出現(xiàn)過。 因此周瑯拒絕神父們?nèi)ムl(xiāng)村傳教。但這對天主教來說，已經(jīng)是一個巨大的進展，他們紛紛表達(dá)對周瑯的感謝。當(dāng)然對他們試圖游說周瑯接受洗禮的舉動，周瑯果斷拒絕了。而又不需要二鬼子身份，獲得西方國家的政治保護。他是要站起來跟西方人正面爭奪的，工業(yè)革命之前的中國，還是有這個力量的。 所以周瑯對朝鮮的教案沒有進行問罪，但還是提了出來，對朝鮮官府擅自殺害中國人的行為進行了當(dāng)堂質(zhì)問，使者大汗淋漓，朝鮮小皇帝剛剛繼位，朝政混亂，如果中國當(dāng)真要對朝鮮問罪的話，對朝鮮恐怕是一個巨大的災(zāi)難。 使者先是將那件事詳詳細(xì)細(xì)的解釋了一遍，最后以事情發(fā)生的時候，大周才剛剛建立，他們尚不知情，否則一定回來報告的為解釋，試圖解決這件事情。 周瑯點頭對使者的說法表示認(rèn)同，讓使者大大舒了一口氣，但周瑯隨即提出，這種事以后絕不能在發(fā)生，使者表示朝鮮國以后肯定不會擅自處置上國國民，若有上國國民在朝鮮違法，一定會補拿遞送給上國朝廷處置。 周瑯表示這就不必了，若這樣等于是鼓勵大周奸民去朝鮮作奸犯科，出于對朝鮮國的厚待，周瑯同意朝鮮國按照自己的律法處置進入朝鮮的大周百姓，但要求朝鮮官府一定要事先告知大周。 為了溝通方便，周瑯表示，要在朝鮮派駐欽使。 朝鮮使者馬上跪在地上，不敢說話。 這事他做不了主啊，派駐欽使，這不等于派去了一個太上皇嗎，滿清入關(guān)之前就長期在朝鮮駐扎軍隊，搞的當(dāng)時朝鮮天怒人怨。如果他從大周也帶回去一個太上皇，他死定了。不管是現(xiàn)在權(quán)臣，還是以后長大的皇帝，都不會放過他。 可如果不接受，這可是違抗上國，大周發(fā)兵的話，朝鮮更是玉石俱焚，他還是死定了。 所以使者只能不說話，只磕頭。 周瑯知道朝鮮人怕的是什么，他對朝鮮沒有興趣，把朝鮮現(xiàn)在就納入版圖，無非是多了幾百萬不同文化的異族，是好是壞真說不好，不如讓他們自生自滅去，加強商業(yè)、經(jīng)濟和文化交往，如果幾十年后能把朝鮮同化了，那再考慮收歸版圖也不遲。 于是告訴朝鮮使者，說他打算派去的欽使，不會干涉朝鮮國政，只是負(fù)責(zé)處理兩國民間往來中的糾紛。不會欺辱朝鮮人，也不許中國人被朝鮮欺辱。代表的官職定為二品，比朝鮮國王低，但代表大周，所以不用給朝鮮國王請安，也準(zhǔn)許朝鮮國王不以欽差對待國使，雙方平等。 這么一說，朝鮮使者送了一口氣，如果真是這樣，那他還能活命。 他還是沒說話，磕頭謝恩，因為法理上這是皇帝的圣裁，朝鮮國王都不能反對的。 朝鮮使者之后，很快越南使者就到了，越南使者讓周瑯有些難辦，因為他們來了兩個，代表兩股政治勢力。 一個是即將統(tǒng)一的阮朝代表，一個是瀕臨滅亡的西山朝代表。 怎么接見，接見誰，不見誰，這都有講究。 就連周瑯手下那些大臣，都意見不合。 之前西山朝幾乎一統(tǒng)越南。在他們之前，越南經(jīng)過了長期的南北對峙時代，被成為是越南的南北朝。 這個時代，越南名義上的合法王朝叫做黎朝，可是權(quán)臣鄭氏獨攬大權(quán)，權(quán)臣阮氏跑去了南方割據(jù)，鄭氏挾天子以令諸侯，阮氏不服，爆發(fā)了長期的戰(zhàn)爭，西山農(nóng)民起義先后把兩個軍閥都消滅了。 在北上滅鄭氏的時候，黎朝太后跑到中國，向乾隆求援，由于黎朝是滿清承認(rèn)的正統(tǒng)王朝，所以乾隆派兩廣總督孫士毅率軍兩萬入越，聲稱“興滅繼絕”。占領(lǐng)升龍城（河內(nèi)），宣天子詔重新扶立黎維祁為帝。很快西山起義軍領(lǐng)袖阮文惠攻入升龍，孫士毅倉皇應(yīng)戰(zhàn)，敗逃回國。 然后阮文惠向乾隆請罪，“惠既踞安南，自知賈禍大，恐乘其后，乃叩關(guān)謝罪乞降”，乾隆有了臺階下，馬上冊封阮氏為“?安南國王”。 也就是說西山王朝是清朝冊封的正統(tǒng)王朝，所以有些大臣認(rèn)為，西山朝是正統(tǒng)，阮朝是叛逆，應(yīng)該接見西山朝的使者，驅(qū)逐阮氏的使者。也有的大臣說，滿清本就是胡虜，得國不正，他們的冊封無效，大周應(yīng)該接見阮氏使者。 周瑯可是知道，阮氏和西山朝使者在南京可做了很多公關(guān)工作，王輔茞建立的主管外交的禮部中，大多數(shù)清朝舊臣，吃了這兩家的好處，就為這兩家說話。 周瑯遲早是要殺一波人的。 但不是現(xiàn)在。 正式接見則代表官方態(tài)度，那么就私下接見。 西山朝起義軍領(lǐng)袖，是三兄弟，阮文岳、阮文侶、阮文惠，阮文岳是老大，因此也是起義的首領(lǐng)�？墒窃谄鹆x中三兄弟各有勢力，消滅了南方割據(jù)的阮氏后。大哥阮文岳在歸仁稱中央皇帝，封阮文侶為東定王，轄嘉定；阮文惠為北平王，駐富春。 三兄弟進入了新的割據(jù)時代。
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