這第一篇本來就不是朱由校所愿意寫的，而是葉向高所提的要求。他來自后世，對于孔子，總有些說不清道不明的抵觸情緒，能夠寫到這個樣子，已經是很不錯了，而聽楊鶴的意思，自己把孔子還撥高得不夠，不能讓他或者他們滿意。

    而葉向高在下面也是大急。好不容易說動皇帝，將此篇列為第一，不想楊鶴竟然還不滿意，如果真的惹惱了皇帝，到時第一篇的地位都不可得，那就不好看了。

    楊鶴繼續說道：“春秋時期，天崩地解，禮崩樂壞，天生我孔子，不僅克己復禮，而且居仁由義，特別是把道德的種子根植和內化于人心，使人明了克己復禮和居仁由義之所以然，從而增強了人的自信和自尊，也奠定了中國文化的規模和氣象，這就是所謂的“道著于孔子”，“天不生仲尼，萬古長如夜”。”

    劉宗周也上前道：“良知之教，如日中天。昔人謂：‘天不生仲尼，萬古長如夜。’良知者，生而即有、不假外求者是也，即孟子所說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”無論世道如何，在如同日月般道德明燈的光照和指引下，我們的生命生存生活有了為何和何為的內在依據和強大動力，而且使我們有了判斷真假是非善惡美丑的標準。這種共識是一個國家和民族、一種宗教和文化得以生存和延續、發展和超越的基礎。而這一切，皆是我們的圣人孔子所賜！故而請陛下改為天不生仲尼，萬古長如夜。”

    朱由校道：“可是如此贊孔子到無以復加的地步，會不會貶低堯舜禹湯文武周公等往圣呢？”

    劉宗周道：“如此盛贊孔子，但卻不會貶低往圣，亦非關閉來者優入圣域之門。相反，往圣因孔子發明而更為圣，來者因宗法孔子而優入圣。此皆無乖乎孔子之為圣，此即前元武宗所說的“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法”。由此而言，而劉諧所說的“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也”是站不住腳的。”

    朱由校一時拿不定主意，于是眼光看向葉向高和徐光啟。

    葉向高得此機會，立即上前道：“陛下，臣以為天不生仲尼，萬古如長夜已經將夫子撥到了一定的高度，他們覺得不夠，一切但憑圣裁。”

    徐光啟道：“臣觀西方，他們亦有圣人，而孔子是儒家道統自覺的擔當者，從而在宇宙間確立了基本的天道與人倫，使人生社會有其價值之維系。我們將夫子撥高，也未嘗不可。”

    朱由校點點頭道：“既然大家都覺得應該將夫子撥高，那我們將第一篇改為天不生夫子，萬古長如夜吧。”

    眾臣一起跪倒在地高呼：“圣明無過陛下，吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”有些人竟然流出了眼淚，使得朱由校相信，這應該是他們真實的想法。

    他本來對孔夫子的一點點抵觸情緒也于此煙消云散，在他想來，自己不過中人之資，難道這滿朝的大臣見識都不如自己，何況還有歷史上著名的科學家在內。只能說是自己的認識并沒有到位。

    這是朱由校真正開始將孔夫子當成圣人，不象以前是為了維系住士子官吏的好感，而是真正開始用心去了解孔夫子，認識到在當時的情況下，孔夫子作出的事業是如何地了不起，而中華文化的道統繼承對于中國人，對于中華民族，是如何地重要。

    后世有著名史學家評價道：“天啟皇帝不斷使中國人的道統延續下來，更重要的是他完美地發揚了儒家，揚棄了有礙于中國人進步的一些腐朽思想，加進了一些其它文明的先進思想，使得孔夫子的學說變成了世界上大多數人都信奉的新儒家思想。而他所繼承與光大的文化意識并不是一般的思想體系，而是體現天道與人倫的教化。有人稱之為赫日當空照，這是一個很以恰切的比喻。而在抬高孔夫子歷史地位的同時，也使得自己被后世人稱為新圣。”

    朱由校站了起來，手一揮道：“大家學的都是圣人之學，就要遵從圣人之教化，一起將儒家發揚光大，讓這世界上所有的文明人，都能知道夫子的學說，讓他們都知道，我們是圣人苗裔，我們的祖先創造了輝煌燦爛的文化，我們也要不落于人后，別人有我，我們也要有，別人沒有的，我們更要有。不要讓我們的祖宗蒙羞，那就只能做得比祖宗更好！”

    眾臣一起道：“臣等愿附于驥尾，光大我中華道統！”

    朱由校笑笑道：“還有一個消息，經內閣諸人提議，朕決定將新歷法以夫子誕生之年為公元元年，定于明年實施，則夫子之名，可流芳萬古。夫子的光芒，將永照中華。”

    眾臣更是狂喜，有人已經泣不成聲。而朱由校說是內閣諸人的提議，是希望能夠提高內閣的威望，消弭有些大臣對方從哲，葉向高等人的意見，特別是東林人對葉向高的怨恨。

    事實證明這個說明還是有用的。和儒家道統比起來，那黨派之爭根本就不能算什么。至少東林人已經原諒了葉向高此前的一些行為，大家對首輔和次輔的印象都大好。當然，至于能持續多長時間，那還是不要報太大希望的好。

    歡喜后，應該干的事還是要干的，對于《常識》的第二篇，又有人提意見了：“陛下，臣以為，實事求是之解，似乎有些不同于古書。此言最早見于班固的《漢書》，河間獻王‘修學好古，實事求是’，后來顏師古注釋為‘務得事實，每求真實也’，而此篇則稱之為‘學為實用’，說什么理論與實際相結合，所以臣有些困惑。”

    這話就讓葉向高有些不快了，理論與實際結合是朱由校提出的，而學為實用則是東林派的觀點，好不容易有個東林的觀點得到皇帝的肯定，竟然有人跳出來說三道四，著實可恨。

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