士者，國之大器也。

    士，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身于貧寒之家或沒落的貴族。

    于周初，士為奴隸制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。靠自己的一技之長依附于貴族，為他們提供各種服務。

    在春秋戰國，這種現象更為普遍，甚至形成了一股風潮，當時稱之為：養士。

    在當時，只要是自認為有才華之人，便能夠稱之為士族。

    他們出自于民間，依附于貴族，向往于朝野。

    為了自身所學的那身抱負，不畏艱阻，舍棄一切。

    或施展才華拜為君所用，或懷才不遇遁入民間。

    至如今，東漢。

    士者已經發展成為一國之中不可或缺，不可分離的一部分。

    士族，更是取代了西周戰國時期的卿大夫，成為了如今新一代的貴族。

    自古以來，于國于民，都少不了士者的管理。

    參與朝政，治理一方，這些更是少不得士者的身影。

    是為，國之大器。

    士，更多的是一種精神。

    提出“士“的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問:“何如斯可謂之士矣？“孔子答曰:“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。“

    這就是說，只要嚴于律己、忠君愛國的人就能稱為“士“。“士“和“君子“的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士“的德行修養要比“君子“略低，也可以說“士“是有志于成為“君子“的人。

    這個說法，從漢代的董仲舒說服當時的漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術“的政策之后，便是成為了主流。

    嚴于律己、忠君愛國，方為士。

    孔子的學說鼓勵知識分子“入世“，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以“孝“出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。

    這個學說自然是好的，但制度的不完整卻也是會帶來不少的缺陷。

    最為明顯的，便就是這個舉薦機制。

    若為明主明君，推薦的自然也必會是一些有真材實料之人。

    但若不是，則難免會造成一個不可避免的現象。

    同流合污。

    以及。

    門閥勢力。

    門生、故吏為了利祿，不惜諂附、賄賂以求固結。大官僚與自己的門生、故吏結成集團，以增加自己的政治力量。

    這便就造成了門閥勢力的形成。

    如今的東漢的士大夫中，便是形成了一些累世公卿的家族。

    這些人都是最大的地主，而且世居高位，門生故吏遍于天下，因而又是士大夫的領袖。

    所謂門閥大族，就是在經濟、政治、意識形態上具有這些特征的家族。

    東漢時期選士首先看族姓閥閱，所以門閥大族的子弟在察舉、征辟中照例得到優先。門閥大族是大地主中長期發展起來的一個具有特殊地位的階層。當政的外戚、宦官都要同他們聯結、周旋。

    如今把持朝政的宦官勢力，雖敢肆意屠殺清流黨人，但對于這些門閥士族，卻是要禮讓三分。

    而這些門閥大族在本州、本郡的勢力更是具有壟斷性，實際上是為統治了這些州郡，可說為是圈地為王。

    在并州，自然是沒有這樣的大士族。

    而并州刺史朱淑，更是貧寒出生，朱淑初被舉為孝廉，得地方官征辟舉薦，從一文書，一步一步憑借著自身能力上升到了一州刺史的地位。

    是為真正的貧寒士人。

    也是，郝月眼中，真正的士人。

    值得的尊敬。

    晉陽城的此景，讓郝月不得不對朱淑頗為尊敬。

    也是對于這樣的天下，十分向往。

    晉陽城清晨的這份場景，讓他看到了前世的一些模樣。

    一大清早外出晨跑，周遭三三兩兩的行人，或是一樣早起鍛煉，或是打著哈欠前去上班，路邊準備著的大小攤點，更是忙個不停。

    安靜，祥和，充足。

    這，是郝月想看到的天下。

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