我只聽過四圣諦法，佛教的創始者釋迦牟尼佛在世法四十九年，佛教的教義和教法，其內容不論是原始的佛教，還是后期再傳的佛教都脫離不了四諦的范疇。四諦可以是佛教的基本教理，一切大乘、乘經文都由四諦開釋出來的。四諦又叫四圣諦。
在《華嚴經四圣諦品》中，列有種種不同名稱，目的是為了“隨眾生心，適令調伏。”意思就是所教授眾生的法，必須按照個人的程度。因為眾生的根基是不同的，有智慧也有魯鈍，因此施教的方法也各有不同。講究的是因人而異。舉個例子：就是一個只有學文化程度的人，是不適合學習大學的課程內容，要根據受教者自身的水平因材施教。而“四圣諦”就是覺悟者出其所證、所知的真實原理。通稱為苦、集、滅、道，依次以此法門修行，成就其道業者，稱為“聲聞”。
四圣諦是釋迦摩尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人，人生的本質就是苦。
我在通道里見到了的尸體，受了嚴重的驚嚇，經歷了苦苦、行苦、壞苦。我感受到的苦痛，受了驚嚇，感覺痛苦，便是苦苦，引起苦受的種種法也是苦苦。我被尸體嚇的亂竄，我是苦，而驚嚇我的母親的尸體也歸于苦，看見柳昭尸體時也是苦苦。當我遇見了柳昭感到欣喜若狂也是苦。感覺到快樂，但是快樂卻很快的消失的無影無蹤，這苦既是壞苦。讓我感受到快樂的柳昭，成為順樂受法。我被困于通道內，隨著它不斷變化，不能做主，不自在所以苦，此稱為行苦。三條通道其實是三種苦，總之，人生都是苦。
“所謂的六諦只是一種縮略的稱呼，包含六識之亂和四諦的奧義。”伽陵這樣答道。
所謂六識既是：眼、耳、鼻、舌、身、意，乘之俱舍與大乘法相取體別。六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六種感知的能力，也是人的肉身。肉身就是六根，六根如其次第，對于聲色香味觸之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。
也就是人的眼、耳、鼻、舌、身能看到、聽到、聞到、嘗到、摸到，這只是功能，但它們能感受到美、丑、善、惡，便是意識在起作用，五識中有任何一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及現在過去未來三世，有比知，推測的作用。意識也就是心識。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。心識雖然靈慧，但會因此生起貪、憎、癡、疑、慢和愛戀與憎惡種種煩惱。
我不明白這咒法為什么是六識和四圣諦同放在一處。見、聞、嗅、嘗、感、知這些都是構成人感受外界事物的方式，如果六識被蒙蔽，那就會陷入一種迷亂，所見所聞亦幻亦真。我起先以為自己進入了幻覺中，但這不止幻覺這么簡單。所謂幻覺，只是人腦中產生的錯覺。幻覺是一種主觀體驗，主體的感覺與知覺相似。是一種比較嚴重的知覺障礙。幻覺逼真而生動，會引起情緒和行為反應。
可伽陵的六識混亂并非幻覺那么簡單，我所產生的并不是主觀的錯覺，而是真是存在的。我之前所看見的假柳昭、假伽陵是我的六識所帶來的，所以他們會這么形象和逼真，因為他們本就是我六識的一部分。我讓我自己看到了伽陵和柳昭，那他們就出現在我的眼前。
之前我探查通道的時候，木樓梯、通道等等場景都是真實存在，我在真實場景中所見的并不一定都是真實的。
六識之亂好理解，因我的六識受到干擾，六識產生種種假象，蒙蔽了我自己。可這四圣諦我就沒搞懂，這和四圣諦有什么關系。
我們三人進入這通道內每個人看到的人物各不相同。先，四圣諦是一切佛法的根源，什么都離不開它。其次，四圣諦講求的是因人而異的。如果四圣諦和六識之亂合在一起，那么就會創造出因每個人不同而造成的六識混亂。
我以為自己能出來，是打破了通道里的規律才得以出來，其實根本不是因為我的那一聰明，而是因為伽陵懂先機，用自身去破解了咒語。
我和他們在法咒中無法看見對方，曾經多次失之交臂，只因為我們六識已亂，即便當時真正的柳昭和伽陵站在我的對面，我都看不見、聽不到、嗅不了、感覺不到彼此、也無法意識到我們遇到，我們就在狹窄的通道里一次次擦肩而過。想想也真是很奇妙，明明大家都在同一個空間里卻壓根看不見對方，完全不知道雙方的存在。仔細一想又覺得毛骨悚然，后頸涼。
幸好伽陵最后破除了六諦法咒，否則我們就會永遠像睜眼瞎一樣，明明前面有門卻看不見。就像被關在玻璃房中的鳥兒一次又一次撞擊玻璃想要出去，卻不明白自己為什么總是也被困住。
我又何嘗不像被玻璃困住的鳥兒。每次往前行動一步，總有萬般的阻撓等著我。我不知什么才是困住我的玻璃。好在，我已經不想這找所謂的爸爸了，等我們安全離開這個鬼地方，我就要像媽媽希望的那樣去開始新的生活，徹底的忘掉一切，忘掉鬼魅般的“蓮花胎”，忘掉兇手。對，我是很不甘心，而且是非常的不甘心，但是我又能怎么樣，行到今日我就是為了找我爸爸。可現如今，媽媽早已故去，而爸爸也不是好人，我還能找什么呢？我還瞎費什么勁。不如就這么算了，時至今日，我已經盡了自己最大的努力，還能怎么樣。媽媽也不支持我找，柳昭也不支持我找真相，找了大半年不但沒有解決實質性的問題，反倒謎團越來越多。
我決定，出去以后就開始新的生活。
(本章完)
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