沉香不像檀香那樣可直接取自一種木材，也不像龍腦香那樣可直接取自一種樹脂，它是一種混合了樹膠、樹脂、揮發(fā)油、木材等多種成分的固態(tài)凝聚物，體積不等，形狀各異。能形成沉香的植物主要是瑞香科沉香屬的幾種香樹，但這些香樹的木材本身并無(wú)明顯的香氣。
常溫下的沉香香氣淡雅，熏燒時(shí)濃郁、清涼、醇厚，且歷久不散，加之沉香成香時(shí)間漫長(zhǎng)，稀少難得，故自古為世人推重。
天然香樹一般要到十年或數(shù)十年以上才有發(fā)達(dá)的樹脂腺，才有可能形成“香結(jié)”，而“香結(jié)”還要經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間才能真正“成熟”。有的香樹壽命能長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，倒伏后留存的沉香往往也有數(shù)百歲以上的壽命，所以古人稱贊沉香是“集千百年天地靈氣。”
此“一葦渡江”沉香擺件，雕工精湛，刻紋流暢，隨形而就，沉香材質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，油線清晰，雖然制作人已經(jīng)難以考證，但其精湛的工藝絕對(duì)是當(dāng)代沉香雕刻之典范。
參照以往拍賣會(huì)上的成交價(jià)，此件沉香擺件的價(jià)格應(yīng)該在五千萬(wàn)以上，考慮到對(duì)古武修煉者的特殊作用，實(shí)際拍賣價(jià)格還可能會(huì)更高一些。
第二次隨機(jī)獻(xiàn)祭就有這么大的收獲，藍(lán)天雨的獻(xiàn)祭熱情更加高漲，緊接著開始第三次隨機(jī)獻(xiàn)祭。
這次祭壇上出現(xiàn)的是一堆破爛溜丟的舊衣服，再次浪費(fèi)一次獻(xiàn)祭機(jī)會(huì)。
第四次隨機(jī)獻(xiàn)祭，祭壇上出現(xiàn)的是一百多盒包裝精美的燕窩。雖然這些燕窩的價(jià)值不算高，但是看完光屏上的信息介紹后，藍(lán)天雨對(duì)這次的獻(xiàn)祭結(jié)果還算滿意。
這一百多盒燕窩都是極為珍貴的極品血燕！
沐卉因?yàn)樯眢w不好，所以經(jīng)常會(huì)服用一些燕窩來(lái)滋養(yǎng)身體。藍(lán)天雨對(duì)于燕窩的了解雖然算不上是專家級(jí)別，但基本的分類還是知道的。
燕窩是一種名貴的食品，按顏色分為血燕、黃燕和白燕，血燕以顏色鮮紅、營(yíng)養(yǎng)豐富、產(chǎn)量稀少被追捧為燕窩中的珍品。其鐵質(zhì)，礦物質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)素較為豐富。其主要功效就是⑧⑧⑧⑧，∞.c≤o陰、潤(rùn)肺、補(bǔ)虛、美容養(yǎng)顏、調(diào)節(jié)內(nèi)臟經(jīng)脈紊亂、緩解壓力、補(bǔ)充體力等。沐卉的身體一直比較虛弱，如果能夠經(jīng)常服用這種極品血燕，對(duì)她的病情自然大有裨益。
血燕屬于洞燕的一種，是金絲燕筑巢于山洞的巖壁上，巖壁內(nèi)部的礦物質(zhì)透過燕窩與巖壁的接觸面或經(jīng)巖壁的滴水，慢慢地滲透到燕窩內(nèi)，其中鐵元素占多數(shù)的時(shí)候便會(huì)呈現(xiàn)出部分不規(guī)則的、暈染狀的鐵銹紅色，因此稱之為血燕。
血燕的形成需要各方面條件的契合，存在極大的偶然性，因此產(chǎn)量極為稀少，而血燕中的極品更是少之又少，從來(lái)都是有價(jià)無(wú)市。
他獻(xiàn)祭出的這一百多盒燕窩是檔次極高的極品血燕，每克的市場(chǎng)價(jià)在百元左右。但因?yàn)閿?shù)量稀少，真正想要在市場(chǎng)上花錢買到，卻并不是一件容易的事情。以前沐卉服用的燕窩大多是市場(chǎng)上比較常見的官燕，血燕僅僅服用過兩盒，而且還是普通品級(jí)，并不是這種難得一見的極品。
祭壇上每盒燕窩的重量大約為二兩，也就是一百克，市場(chǎng)價(jià)格在萬(wàn)元左右，這些燕窩的價(jià)格雖然不算高，總價(jià)僅在百萬(wàn)元左右。但這種真正的極品血燕，就算舍得花錢，在市場(chǎng)上也很難有緣買到。
這些極品血燕用來(lái)給藍(lán)天雨的媽媽滋補(bǔ)身體最好不過，所以對(duì)這次的獻(xiàn)祭結(jié)果，藍(lán)天雨還算滿意。
緊接著第五次隨機(jī)獻(xiàn)祭，這次獻(xiàn)祭出的是三款不同的犀角杯。
一款是清晚期的山水人物犀角杯，一款是清中期的折枝花卉紋犀角杯，這兩款犀角杯的雕刻工藝雖然也算精湛，但制作人算不上鼎鼎有名的犀雕大師，兩件犀角杯的市場(chǎng)價(jià)格相差不多，大約都在百萬(wàn)元左右。
藍(lán)天雨最看重的是明代鮑天成款的“張騫泛槎”犀角杯。
鮑天成是明代江蘇一帶著名雕刻家，他能用犀角、象牙、各種硬木、香料等材料，雕琢奇巧精美的杯、盒、扇墜及發(fā)簪、印章、圖匣之類，種種奇巧，工細(xì)絕倫，迥邁前人，與蘇州的琢玉名手陸子岡齊名，在江南很負(fù)盛名。
犀角雕刻一直未形成一種專門的工藝美術(shù)專業(yè)，多由竹、木、牙雕刻藝人兼工。文獻(xiàn)記載中，只有明代藝人鮑天成為專門雕刻犀角的名匠。鮑天成是杰出的犀角雕刻名家，被明人稱為吳中三絕技之一。其作品之精工及流傳之罕，均為藏界知著。
此犀角整器以槎為整體造型，艙后端坐一長(zhǎng)須老者，即為漢代名臣張騫。其人神態(tài)安詳自若，身著長(zhǎng)衫，頭戴素巾，手執(zhí)靈芝如意，翻讀書卷，旁置花果圍繞。槎下江潮滔滔，杯外側(cè)及底部均刻有水波紋飾，富有動(dòng)態(tài)，使人頓生此船正在水上泛波之感。
鮑天成將張騫如醉如癡的怡然神情把握得恰到好處，表情刻劃生動(dòng)。槎下水波翻涌成漩，似在激流中航行，水波紋層次分明，細(xì)致入微。此槎杯造型別致，用刀犀利，打磨精細(xì)，雕工流暢，通過細(xì)膩的刻畫，將張騫雖是險(xiǎn)水行舟，但胸有成竹，猶如閑庭信步的神態(tài)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，不愧出自于犀角雕名家鮑天成之手，確是難得一見的珍品。
“仙人乘槎”這一題材古老有趣，本出晉代張華《博物志》，在宋代與張騫問河源故事相混合。元明時(shí)期，張騫泛槎已是熟典，如博望槎、漢使槎等，均為此典。因此無(wú)論元朱碧山之銀槎杯或明清時(shí)期種種犀角雕槎杯，其上仙人均可以張騫視之。
張騫出使西域時(shí)遇河阻礙，雖溯河而上欲尋源頭，未料卻達(dá)仙境，遇牛郎織女，并贈(zèng)織布機(jī)上壓布石條一塊。后世多以“仙人乘槎”喻“一帆風(fēng)順”、“平步青云”。
人物主題之犀杯中，槎形器相較于一般犀杯在造型設(shè)計(jì)上受原材角形的限制更大，其盛行于元、明、清三代，多用玉、犀、象、木、竹等材料制作，犀角制品更是其中翹楚。
此犀角杯，在槎身一側(cè)刻有一方印款，減地陽(yáng)文書“鮑天成”，證明這件犀角杯為鮑天成真品無(wú)疑。
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