“你在胡說(shuō)八道些什么？”
特查卡國(guó)王很想說(shuō)出這句話，但是面對(duì)李昂帶來(lái)的威懾力，他只能將這句話憋在心里，干瞪著眼睛。
不只是他，就連那些剛剛從地上掙扎著爬起來(lái)的其他部落貴族，也滿心困惑不解。
按照口口相傳的遠(yuǎn)古傳說(shuō)，與殘留下來(lái)的一鱗半爪歷史文本，都說(shuō)明了瓦坎達(dá)人民那熱愛(ài)和平的光榮傳統(tǒng)——古早時(shí)期，墜落在非洲大陸上的振金金屬，引起了烈火燎原一般的持久戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)年后，戰(zhàn)爭(zhēng)流干了血的各個(gè)部族居民們，最后選擇和平共處，共同建立了瓦坎達(dá)王國(guó)。
在這其中，絲毫沒(méi)有講到五大部落的黑歷史，更不要說(shuō)什么干涉非洲凄慘命運(yùn)的內(nèi)容。
“呵呵，歷史就像一塊雜亂無(wú)章的巨型拼圖，那些淹沒(méi)在時(shí)間長(zhǎng)河中的傳說(shuō)與史料，就如同孤立無(wú)援的拼圖碎片一般。
如果沒(méi)有杰出的歷史功底、邏輯推理以及孜孜不倦的科研精神，就很難找出其中規(guī)律。”
李昂悠悠說(shuō)道：“首先從瓦坎達(dá)的邊境部落講起。這支以藍(lán)色為代表色的部族，擅長(zhǎng)在綠色平原上畜牧養(yǎng)殖，最有特色的服裝是毛毯斗篷，結(jié)合其獨(dú)特語(yǔ)言，不難猜測(cè)到瓦坎達(dá)的邊境部落，應(yīng)該和現(xiàn)如今非洲南部的巴蘇陀族、祖魯族，擁有同一支血脈。
在這一點(diǎn)上，各位應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題吧？”
“哇哦，李昂閣下，您對(duì)非洲文化的熟稔程度令人嘆服，除了專業(yè)的學(xué)者之外，外人能夠說(shuō)出一兩點(diǎn)不同，都已經(jīng)算是人才了。”
被李昂講到的邊境部落，其首領(lǐng)是個(gè)其貌不揚(yáng)的、名為瓦卡比的黑人男性，在猶豫片刻之后，選擇點(diǎn)了點(diǎn)頭，補(bǔ)充說(shuō)道：“非洲南部的巴蘇陀族、祖魯族，其祖先是非洲南部地區(qū)的索托族。
我們確實(shí)和索托族具有一定的共同點(diǎn)，但是上百年、上千年的發(fā)展歷史，讓我們和他們的差異變得極大極大。
單獨(dú)分割出來(lái)也沒(méi)有問(wèn)題。”
這位W'Kab，在《黑豹》電影中是特查拉王子從小玩到大的好基友，其妻子還是皇室女子親衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，可以說(shuō)是欽定的王國(guó)中流砥柱，架海金梁。
但是，因?yàn)橥呖ū鹊母改杆烙谑畮啄昵啊⒁粓?chǎng)由尤利西斯·克勞所發(fā)動(dòng)的振金劫案之中，這使得瓦卡比對(duì)外界抱有敵視態(tài)度，這也就導(dǎo)致了瓦卡比被艾瑞克的理念所蠱惑，選擇背叛特查拉，率領(lǐng)邊境部落造反。
聽(tīng)到瓦卡比的話語(yǔ)之后，李昂搖了搖頭，輕笑著說(shuō)道：“現(xiàn)如今的索托族，特指南部非洲高地居民，基本還保持了數(shù)百年前的傳統(tǒng)習(xí)俗，并沒(méi)有出現(xiàn)多大差異。
索托族使用的語(yǔ)言是班圖語(yǔ)系中的索托語(yǔ)，索托語(yǔ)沒(méi)有書(shū)面形式，包括茨瓦納語(yǔ)、佩蒂語(yǔ)以及塞蘇陀語(yǔ)，但三者的不同只是因?yàn)槲鞣絺鹘淌繉⑺魍姓Z(yǔ)翻譯成書(shū)面體時(shí)，出現(xiàn)了微小的語(yǔ)法差別。
在分析現(xiàn)如今瓦坎達(dá)邊境部落遺留下來(lái)的歷史文本、雕像壁畫(huà)、語(yǔ)系語(yǔ)法之后，我基本能認(rèn)定邊境部落從索托族中分裂出來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是在公元前 200年前后。
在那個(gè)時(shí)候發(fā)生了什么呢？山人與科伊人、以及一支來(lái)自中東部非洲遷徙而來(lái)的班圖人后裔，在非洲南部發(fā)生了接觸，雙方相互通婚，并在公元900年形成了索托族。
那么倒推回去，就不難發(fā)現(xiàn)，索托族那一支來(lái)自中東非洲的、使用班圖語(yǔ)搭嘴音的班圖人祖先，就是現(xiàn)如今瓦坎達(dá)邊境部落在公元前200年的祖先。
按照這種思路，那支最早的、邊境部落的班圖人祖先，在振金爭(zhēng)奪戰(zhàn)之中被大肆屠殺，一部分人堅(jiān)持留在振金隕石附近，繼續(xù)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而另一部分班圖人，則選擇了向南部遷徙，并與山人、科伊人發(fā)生接觸，誕生現(xiàn)如今的索托族人。
這也是為什么現(xiàn)如今的索托族人，與邊境部落保留有如此之多共同點(diǎn)的原因所在——他們共享祖宗。”
李昂所陳述的內(nèi)容，令不少邊境部落貴族臉上都出現(xiàn)了困惑茫然的表情，這些不學(xué)無(wú)術(shù)只知道放羊的瓦坎達(dá)居民，整個(gè)認(rèn)祖歸宗的進(jìn)程竟然還需要外人進(jìn)行鑒別分析，實(shí)在是令人慚愧。
“自公元后900年索托族誕生之后，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件，在保持原汁原味文化的同時(shí)，也導(dǎo)致外界先進(jìn)的生產(chǎn)方式?jīng)]能進(jìn)入南部索托山區(qū)。
19世紀(jì)之初，南部非洲爆發(fā)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，南部索托族為了避免災(zāi)禍，在莫舒舒一世的領(lǐng)導(dǎo)下，于1824年遷徙至萊境內(nèi)的塔巴布秀山頂，在十幾年的修生養(yǎng)息之后，莫舒舒一世宣布建立萊索托王國(guó)——這個(gè)王國(guó)雖然在1871年淪為了英聯(lián)邦殖民地，但依舊保持了整體幸存，其國(guó)民時(shí)至今日，依舊將自己驕傲地稱為莫舒舒的兒子。
但是，如果仔細(xì)研究，就能發(fā)現(xiàn)莫舒舒一世其人，其發(fā)家軌跡堪稱詭異之際。”
李昂的目光幽幽掃過(guò)眼前這些茫然無(wú)知的瓦坎達(dá)國(guó)民，最終停留在特查卡老國(guó)王的臉上，“莫舒舒一世只是一介地位卑微的偷牛賊，其名字本身Moshoeshoe，由象聲詞而來(lái)，意味偷牛時(shí)的‘刷刷聲’。
但就是這么一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳偷牛賊，在一次與南非高地的索托族酋長(zhǎng)見(jiàn)面之后，突然開(kāi)始嶄露頭角，從平民階層爬到大酋長(zhǎng)高位，并在英、荷殖民者間來(lái)回周旋，成立了萊索托王國(guó)。
而在他的墓碑上，則用塞蘇陀語(yǔ)鐫刻下了這么一行他自己的名言，‘Lelinyane la motho le lieha ho phapha，’
翻譯過(guò)來(lái)，就是‘人與動(dòng)物所不同的是，人需要更多的時(shí)間來(lái)掌握生活和為人的技能。’
這句話，同時(shí)也出現(xiàn)在了擅長(zhǎng)豢養(yǎng)動(dòng)物的瓦坎達(dá)邊境部落歷史文本之中。
這么看來(lái)，莫舒舒一世的發(fā)家歷程，與邊境部落脫不了干系，他甚至很有可能就是邊境部落派在外面的傀儡。”
李昂所說(shuō)的內(nèi)容，令邊境部落領(lǐng)袖瓦卡比更是一臉懵逼，急急叫到：“我們邊境部落向來(lái)淳樸敦實(shí)，派遣探子的事情從來(lái)與我們無(wú)關(guān)，真正干涉其中的，只有....”
“只有皇室部落，才會(huì)向外界派遣密探。”
特查卡國(guó)王，面無(wú)表情地補(bǔ)充說(shuō)道。
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