傍晚時(shí)分，雨還在下。
午飯時(shí)候的怒氣已經(jīng)消散，高孫子逐漸冷靜下來(lái)，但也越發(fā)堅(jiān)定了自己的想法正確。
墨家也講仁義，但墨家的仁、義，與儒生的仁義是截然不同的。
墨子反對(duì)老好人鄉(xiāng)愿，反對(duì)無(wú)理由的惻隱之心，反對(duì)儒家的仁，反對(duì)儒家定義的義，甚至連“孝”，都很功利性地理解為“有利于親”。
事實(shí)上在適加入到墨家之前，墨子就開(kāi)始為后事做準(zhǔn)備，開(kāi)始整理自己學(xué)說(shuō)，并且希望形成一個(gè)體系。
只不過(guò)這是后期開(kāi)始做的，而且內(nèi)部邏輯實(shí)在太過(guò)艱澀，很多弟子不能夠理解。
高孫子正自出神的時(shí)候，適邁步而入，見(jiàn)禮后先行為自己午飯時(shí)說(shuō)的那番重話(huà)致歉，高孫子微微一笑，知道適絕不是來(lái)道歉的。
高孫子此時(shí)已經(jīng)冷靜，又只有兩個(gè)人，便將自己下午所想的問(wèn)題直白了當(dāng)?shù)卣f(shuō)了出來(lái)。
談到仁義，適沉默片刻，問(wèn)道：“巨子曾說(shuō)過(guò)，什么是仁，什么是義。您還記得嗎？”
高孫子點(diǎn)點(diǎn)頭道：“仁者，體愛(ài)也。”
適又反問(wèn)道：“何謂體？”
高孫子順著適的話(huà)，將墨子所傳授的一些道理講訴出來(lái)。
墨家有兼愛(ài)之說(shuō)。
與兼字相對(duì)的，便是這個(gè)體字，個(gè)體的體。
子墨子言：體，分于兼也。體：若二之一，尺之端也。
也就是說(shuō)，個(gè)體源于集體，并非是對(duì)立關(guān)系，而是一種包含關(guān)系。
體，就像是二里面的一一樣，就像是一根線(xiàn)段上的點(diǎn)一樣。
尺為線(xiàn)段端為點(diǎn)，墨子認(rèn)為線(xiàn)段是由無(wú)數(shù)的點(diǎn)構(gòu)成的，天下也是由無(wú)數(shù)個(gè)體構(gòu)成。
所以，對(duì)個(gè)體的愛(ài)，就是仁，但這種愛(ài)的后續(xù)是為了“兼愛(ài)”做邏輯鋪墊。
高孫子又道：“子墨子還曾說(shuō)：仁：愛(ài)己者，非為用己也，不若愛(ài)馬，著若明。愛(ài)己非為用己，則愛(ài)人亦非為用人。至于愛(ài)馬者為用馬也，故愛(ài)人不同乎愛(ài)馬。愛(ài)人如愛(ài)己，己在所愛(ài)之中。”
意思是說(shuō)，人愛(ài)自己，不是為了使用自己。
這和愛(ài)馬不一樣，愛(ài)馬是為了使用馬，這是墨子對(duì)于人的本質(zhì)的愛(ài)的看法，也是一種反對(duì)人的異化的看法。
由此結(jié)論，又推斷出人是天下的“體”，天下是人的“兼”，由此可證人愛(ài)自己，又如同愛(ài)自己那樣去愛(ài)別人，那么愛(ài)的就是“天下人”這個(gè)集合。自己又處在天下人之中，并非不是人，所以愛(ài)天下人當(dāng)然也包含了愛(ài)自己。
這句話(huà)就是在用墨子的話(huà)，來(lái)證明適“不仁”。
高孫子反問(wèn)道：“愛(ài)體為仁，由體及兼。你愛(ài)人嗎？你不愛(ài)人啊，你那樣做，難道不是把人看成是你所謂的‘勞動(dòng)力’嗎？”
“這和人愛(ài)馬有什么區(qū)別？你愛(ài)那些人，是為愛(ài)他們可以進(jìn)入作坊勞作的勞作，你愛(ài)的不是人，而是那些勞作，所以你不仁。”
適心中苦笑，心說(shuō)巨子真是大才啊，兩千年前就在考慮人的異化這種想法。這資本愛(ài)的，可不就如“愛(ài)馬”一樣的人馬？哪里是愛(ài)人啊，愛(ài)的是馬能拉車(chē)能耕地的勞作。
眼看著高孫子已經(jīng)用墨子的理念反駁了自己，適搖頭道：“墨家的精髓，不是仁，而是兼相愛(ài)、交相利，從而大利天下。”
高孫子反駁道：“仁，愛(ài)也。沒(méi)有愛(ài)，談什么利天下呢？”
適冷靜回道：“巨子言：物甚長(zhǎng)甚短，莫長(zhǎng)于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。”
“是說(shuō)，一個(gè)物體，很長(zhǎng)很短，不是很長(zhǎng)不是很短，都是比較的結(jié)果。仁和愛(ài)也是一樣啊。”
“一個(gè)人，愛(ài)體就是仁。你不能說(shuō)一個(gè)人一點(diǎn)仁一點(diǎn)愛(ài)都沒(méi)有。哪怕是商紂，難道他就不愛(ài)自己？不愛(ài)身邊的人？”
“你只能說(shuō)，他相對(duì)于文王武王來(lái)說(shuō)，不是那么仁。”
“巨子說(shuō)，一個(gè)人不知道愛(ài)自己，那么他連最純粹的愛(ài)都沒(méi)有，也就不知道怎么去愛(ài)別人，甚至不知道什么是愛(ài)。這就是仁的作用，僅僅是個(gè)基礎(chǔ)。”
“就像是一枚種子，這是仁，是愛(ài)，是人內(nèi)心愛(ài)自己那樣的愛(ài)。你想要收獲，那是最終的墨家所設(shè)想的兼愛(ài)相利的天下。但除了種子，你還要有土壤、陽(yáng)光、水肥才能夠收獲。”
“這個(gè)基礎(chǔ)很重要，但也僅僅是基礎(chǔ)，因?yàn)槊總�(gè)人都仁。你能找出一個(gè)不愛(ài)自己的人嗎？只是擴(kuò)展出去，你如愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，愛(ài)了多少？愛(ài)的多，就比愛(ài)的少的‘甚仁’而已。”
“巨子可從未說(shuō)過(guò)，這天下要大治，需要一位絕對(duì)仁的圣人啊。仁在墨家存在的意義，只是一個(gè)兼愛(ài)的基礎(chǔ)，不是兼愛(ài)本身。有愛(ài)，才有兼愛(ài)。巨子認(rèn)為，天下是有純粹的愛(ài)的，所以可以論證兼愛(ài)天下是可以存在的。”
“要是天下連愛(ài)都沒(méi)有，兼愛(ài)也就是個(gè)笑談。但天下大利，不能只靠愛(ài)，還要要義利。”
“巨子也說(shuō)過(guò)什么是義吧？”
高孫子反應(yīng)了片刻，點(diǎn)頭道：“子墨子言，義，利也。又言，志以天下為芬，而能能利之，不必用。”
從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，高孫子必須承認(rèn)適是個(gè)墨家語(yǔ)境下的義士。
把利于天下作為自己的職分，而才能又能利于天下，才算的是真正的義。這是墨家區(qū)分大義與小義的重點(diǎn)，也是墨子一直在規(guī)勸弟子的。
沛縣的一切，僅以沛縣論，適的作為無(wú)疑是讓眾人得利的。如果能讓沛縣的政策推廣到天下，那么這個(gè)義字適是擔(dān)得起的。
墨家的仁義，與儒家的仁義是截然不同的。仁是愛(ài)自己的愛(ài)的一種推廣，義是利于天下的一種夢(mèng)想。
適見(jiàn)高孫子解讀了義，于是又問(wèn)道：“那么你對(duì)巨子所言的‘仁：仁愛(ài)也；義，利也愛(ài)利，此也；所愛(ài)、所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)、利亦不相為外內(nèi)其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也，若左目出右目入’。又怎么看呢？”
這番話(huà)，涉及到儒墨之爭(zhēng)的一大后續(xù)，也就是孟子見(jiàn)告子關(guān)于仁義的爭(zhēng)論。
當(dāng)然，也是告子被墨子認(rèn)為“告子這家伙行仁義，如同踮起腳尖使身子增長(zhǎng)，臥下使面積增大一樣，不可長(zhǎng)久”的重要原因。
告子的仁義觀，不完全是墨子的仁義觀。至于說(shuō)孟軻與之辯論，到底是勝了、還是在寫(xiě)文章的時(shí)候自己認(rèn)為勝利了，那也難說(shuō)。
因?yàn)槟雍苊鞔_的指出：仁，仁是愛(ài)，義是想要利于人的想法。仁和義，是心里想的。都是內(nèi)，不能相為內(nèi)外。
得到愛(ài)、得到利，都是實(shí)在的、物質(zhì)的、可以感受到的、直觀衡量的。得到愛(ài)和利也不相為內(nèi)外。
是仁就說(shuō)是內(nèi)，是義就說(shuō)是外，把愛(ài)利和所得到愛(ài)利混攪一起，不分內(nèi)外，這是狂舉。好比說(shuō)左鼻孔出氣，右鼻孔入氣一樣的荒唐。
墨子自己是反對(duì)“仁內(nèi)義外”的說(shuō)辭的，但是告子卻用“仁內(nèi)義外”的說(shuō)辭去懟孟子，告子并未完全理解墨子的經(jīng)義。
這位說(shuō)出“性、食色也”的人物，此時(shí)在墨家內(nèi)部遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)適的地位。
因?yàn)槟诱炻?tīng)到的，是弟子們經(jīng)常打小報(bào)告或是在聚會(huì)中直接批評(píng)說(shuō)是“告子這個(gè)人，口言仁義但行為很惡劣，請(qǐng)將他開(kāi)除算了……”
所以適對(duì)于高孫子說(shuō)自己“不仁”這個(gè)定義，極為不安，而且極力想要說(shuō)服高孫子。
想要說(shuō)服，就必須要用墨子的定義，否則的話(huà)那就是墨家和其余別家的辯論的，后果很?chē)?yán)重。
用墨子的道理，那叫內(nèi)部討論。
用外部的道理，那叫叛了墨家之義，以別家學(xué)問(wèn)攻訐墨家。
別人可以這樣說(shuō)，他這個(gè)候補(bǔ)的七悟害這么說(shuō)，那就可笑了。
其實(shí)適很明白墨子的想法，因?yàn)椤叭省笔莻�(gè)好詞，墨家已經(jīng)擔(dān)著“無(wú)君無(wú)父豬狗不如之禽獸”的罵名，所以不可能再自己說(shuō)自己“不仁”。
墨子耍了一個(gè)小花招，把天下都認(rèn)為很好的詞匯“仁”，變換了意思，變?yōu)榱思兇獾膼?ài)。
從始至終，墨子一直在說(shuō)“仁就是愛(ài)，而且是愛(ài)自己的那種愛(ài)，所以每個(gè)人都有仁，只是仁的程度不同”。
墨子把仁換成了愛(ài)己之愛(ài)，也就把儒家評(píng)判仁不仁的意義給毀了。
因?yàn)槿寮业娜剩袷且粋�(gè)標(biāo)準(zhǔn)，拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)量一量，然后評(píng)價(jià)說(shuō)這個(gè)人仁、這個(gè)人不仁……
墨子這么一改，意思全變了。
墨家語(yǔ)境下，你不能說(shuō)這個(gè)人仁還是不仁，你只能說(shuō)這個(gè)人和別人比是不是更仁或更不仁。
仁從一個(gè)魔幻的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)，在墨家語(yǔ)境中變成了一個(gè)只有比較才有意義的東西。
一旦仁變?yōu)榱艘环N如同高矮一樣的東西，就落入了墨子的“物甚長(zhǎng)甚短，莫長(zhǎng)于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是”的邏輯陷阱。
給你一根單獨(dú)的木棍，你說(shuō)它是高還是矮？
很明顯沒(méi)有對(duì)比高矮也就沒(méi)有了意義。
也就是說(shuō)，墨家定義的“仁”，就是愛(ài)，存在的意義，也僅僅是為了邏輯辯證“兼愛(ài)”的可能性。
兼愛(ài)，有兩個(gè)先決條件。
愛(ài)，存在。
天下的人不是無(wú)窮無(wú)盡的，而是有數(shù)量的。
只要這兩個(gè)條件滿(mǎn)足，在邏輯上，兼愛(ài)是存在可能的。
于是墨子給出了驗(yàn)證過(guò)程。
“仁、愛(ài)己、愛(ài)體”。
“無(wú)南者有窮則可盡，無(wú)窮則不可盡。有窮、無(wú)窮未可智，則可盡、不可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡，不可盡亦未可智，而必人之可盡愛(ài)也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無(wú)難。盈無(wú)窮，則無(wú)窮盡也，盡有窮無(wú)難”。
大家都認(rèn)為好的仁，墨子沒(méi)有直接反對(duì)仁，而是將仁的概念換為“愛(ài)自己、愛(ài)個(gè)體”，不再是一個(gè)結(jié)論，而是類(lèi)似于幾何學(xué)的初始假設(shè)，是為了證明后續(xù)觀點(diǎn)。
天下的人呢，又不是無(wú)窮無(wú)盡的。為什么說(shuō)人是有窮盡呢？你墨翟數(shù)過(guò)天下有多少人嗎？
墨子說(shuō)，我沒(méi)數(shù)過(guò)，因?yàn)槲译S便指向南方，你說(shuō)南方這片土地有沒(méi)有窮盡？
假設(shè)土地空間是有限的，那么人沒(méi)有填滿(mǎn)有限的空間，可證人是有限的、可以數(shù)過(guò)來(lái)的。
假設(shè)人填滿(mǎn)了有限的空間，既然空間有限、即便人填滿(mǎn)了也可以數(shù)過(guò)來(lái)。
假設(shè)空間無(wú)限，那么人填不滿(mǎn)，就證明人不是無(wú)限的，還是能數(shù)過(guò)來(lái)，因?yàn)闊o(wú)限的人可以填滿(mǎn)無(wú)限的空間。
假設(shè)填滿(mǎn)了，就證明空間無(wú)限是不成立的，無(wú)限的空間不可能填滿(mǎn)，被填滿(mǎn)的也必然不是無(wú)限，所以有限空間內(nèi)的人還是有限的。
由一可知愛(ài)存在于每個(gè)人的身上。
由二可證人是有限的。
所以對(duì)有限的人盡愛(ài)，也就是兼愛(ài)，在理論上是完全可行的，是自洽的。
因?yàn)槟硬怀姓J(rèn)儒家的仁，但是仁又是個(gè)好詞，他又不能直接反對(duì)仁，所以就偷換了概念，將仁給出了自己的定義……和社會(huì)主流價(jià)值觀完全不一樣的定義，這就導(dǎo)致了許多墨者有些難以理解。
這就像是，天下主流都說(shuō)這是只雞，墨子討厭雞，但是天下人都喜歡，于是墨子指著旁邊一只鴨子說(shuō)這是雞。然后講學(xué)的時(shí)候說(shuō)：“我喜歡雞，你看這只雞，有腳蹼，扁嘴巴，多可愛(ài)……以后這才是雞，那種尖嘴巴沒(méi)腳蹼的玩意不是雞。”
對(duì)外，自然是有好處的，總不至于把一些對(duì)仁義還有幻想的人嚇走，畢竟墨家已經(jīng)無(wú)君無(wú)父禽獸不如了，要是連仁都反對(duì)，那真是想成為顯學(xué)太難了。
但是對(duì)內(nèi)，也就產(chǎn)生了許多古怪的難以理解和誤解。
這就導(dǎo)致出現(xiàn)了很詭異的情況，儒家罵墨家都罵道禽獸不如的地步了，但依舊沒(méi)說(shuō)墨家不講仁義。
畢竟墨子整天在講仁義啊，總不好說(shuō)人家不講。甚至于戰(zhàn)國(guó)末期，提起仁義，那必然是仲尼墨翟并列。
但若是仔細(xì)想想，墨家的仁義，和儒生、和此時(shí)天下主流理解的仁義，完全不同。
適覺(jué)得，這大可以為稱(chēng)之為“墨家特色仁義”。
換而言之，這不是大眾眼中的、主流意義上的“仁義”，而是用墨家自己的一套東西，披上了“仁義”的名。因?yàn)檫@是個(gè)好東西，大家都喜歡。
墨家起步的時(shí)候，終究是天下之“下流”，想要發(fā)展在初期就要借用“上流”的正確，借用仁義之名，然后再費(fèi)勁心思把仁義改成完全不同于時(shí)代主流的意思。
終究，流行了數(shù)百年的話(huà)語(yǔ)權(quán)和理所當(dāng)然，不是那么輕易改動(dòng)的。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。