在說(shuō)論之前，就已經(jīng)先說(shuō)過(guò)不以利天下、利萬(wàn)民這個(gè)準(zhǔn)則來(lái)判斷，可是高個(gè)之人終究還是忍不住說(shuō)了那番話。
最偽的偽善，也比惡更好。
因?yàn)閭紊频拇嬖谝馕吨茟?zhàn)勝了惡，成為人們心中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以才有偽善出現(xiàn)的必要。
此時(shí)是一樣的道理，因?yàn)槟覍W(xué)說(shuō)如今傳播的太廣，儒學(xué)尚未在稷下學(xué)宮與五行天命陰陽(yáng)之類的東西融合，不能被統(tǒng)治階層接受推廣，此時(shí)天下唯一的顯學(xué)只有二十年來(lái)不斷發(fā)展的墨家。
正因?yàn)槟乙讶怀蔀榱宋ㄒ坏娘@學(xué)，所以墨家的一些評(píng)價(jià)善惡對(duì)錯(cuò)的準(zhǔn)則，已然在不經(jīng)意間影響到了天下人品評(píng)政治的準(zhǔn)則。
所以高個(gè)之人不能在索盧參面前理直氣壯地說(shuō)自己就是為了自己的私利，因?yàn)樗呀?jīng)受了這些學(xué)說(shuō)潤(rùn)物無(wú)聲的影響。
索盧參卻恪守著之前的準(zhǔn)則，搖頭失笑道：“你之前已經(jīng)說(shuō)了，不以此論，我今日也不是來(lái)批判你的。只是，我想說(shuō)，但凡做事，總要符合天志，你們這樣不談利與不利，終究是阻礙天下財(cái)富總和的增加的。”
這些東西早已經(jīng)隨著《墨經(jīng)》的傳播，有了定義，關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的說(shuō)法也已經(jīng)頗為流行，尤其是富裕的經(jīng)營(yíng)性地主、商人、手工業(yè)者對(duì)此大為贊同。
因?yàn)橹挥羞@些道理是對(duì)的，商人、手工業(yè)者、經(jīng)營(yíng)性地主、作坊主才可以名正言順地反對(duì)貴族對(duì)土地的占據(jù)和特權(quán)。
屁股決定腦袋，利益決定是否相信，而此時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，正是這些大商人、大作坊主和新興地主所樂(lè)于相信的。
高個(gè)之人在上次與人相辯吃癟之后，就一直在思索怎么從根源上反駁墨家的道理，結(jié)合這些年的思索和見(jiàn)聞，當(dāng)索盧參今日又提起什么天下財(cái)富總和的說(shuō)法時(shí)，高個(gè)之士終于想到了反駁的說(shuō)法。
于是他問(wèn)道：“索盧參，現(xiàn)在墨家的道理，總結(jié)起來(lái)，其實(shí)無(wú)非四個(gè)字。”
“道法自然。”
“你們認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)、理性、推理、總結(jié)，可以知曉自然的規(guī)律、天下的規(guī)律、興衰的規(guī)律。只有知道了規(guī)律，法之，才能夠天下大利。是這樣的吧？”
索盧參覺(jué)得這話沒(méi)錯(cuò)，點(diǎn)頭道：“是這樣的。”
高個(gè)之士大笑道：“那么，如果你們對(duì)于一些道理的推論是錯(cuò)的，是不是指導(dǎo)的規(guī)律就是錯(cuò)的？”
索盧參反問(wèn)道：“什么規(guī)律是錯(cuò)的？”
高個(gè)之士道：“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的說(shuō)法，是錯(cuò)的。”
“土地、稼穡、農(nóng)耕，才是唯一讓天下財(cái)富總和增加的東西，勞動(dòng)并不是。”
“財(cái)富是物，物的來(lái)源不是商業(yè)交通而是生產(chǎn)。所以財(cái)富的生產(chǎn)意味著物的創(chuàng)造和其量的增加。”
“你們認(rèn)為，工商都是增加了社會(huì)財(cái)富的。實(shí)際上是不對(duì)的。”
“如工，手工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是變更了組合和天底下原本就有的物的形態(tài)。”
“比如說(shuō)，一團(tuán)泥，你可以做成陶罐。但是，天底下增加了什么物了嗎？那個(gè)陶罐是泥做的，做成陶罐，這泥并沒(méi)有增多。這是改變?cè)揪陀械奈锏男螒B(tài)，不能稱之為增加。”
“比如說(shuō)，一張風(fēng)箏。這風(fēng)箏不過(guò)是布帛與竹片、棉線的重新組合。你可以做成風(fēng)箏，也可以用這些布帛、竹片做成篩籮。所以，這是變更了物的組合，也不能稱之為增加了天下的物。”
“至于商，那就更不用說(shuō)了，他什么都沒(méi)有創(chuàng)造，只是改變了原本的地、時(shí)，你不能說(shuō)天底下的物增多了。”
高個(gè)之人說(shuō)到這里的時(shí)候，已然興奮起來(lái)，覺(jué)得已經(jīng)勝券在握，正該乘勝追擊之時(shí)。
這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，起源正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的“農(nóng)家”，本質(zhì)上也是對(duì)天地道理的一種探究，也是一種在“道法自然”的前提下重農(nóng)輕商的理論基礎(chǔ)。
這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，在后世的法國(guó)大革命之前達(dá)到了頂峰，形成了重農(nóng)主義這一學(xué)派。
學(xué)派存在的基礎(chǔ)，就是認(rèn)為工商業(yè)沒(méi)有讓天下的“物”的總量增加，手工業(yè)本質(zhì)上就是改變?cè)揪陀械奈锏男螒B(tài)、或者是變更了天下已有之物的組合。
高個(gè)之人曾說(shuō)過(guò)要反駁墨家的道理，就必須要釜底抽薪，今日所說(shuō)的這些，似乎正可以從根源上解決。
他既要乘勝追擊，便提高了聲調(diào)，看著索盧參的眼睛道：“工、商都沒(méi)有讓天下已有的物增加，但是唯獨(dú)農(nóng)耕稼穡，是讓天下已有的物增加了。”
“我春天種下一粒種子，秋天可以收獲百粒。”
“我春日養(yǎng)殖了一頭牛犢，冬天牛犢長(zhǎng)大增重。”
“可工商都不行。你做陶罐的，并不能讓陶泥的數(shù)量增加，只是改變了陶泥原本的形態(tài)。一斤陶泥做成陶罐，還是一斤，并未增加。”
“所以我說(shuō)，天下財(cái)富唯一可以增加的方式，就是農(nóng)耕。因而，從你們所謂的天下財(cái)富總和的說(shuō)法上來(lái)看，我們?cè)谇氐刈龅模彩钦_的。”
說(shuō)完之后，高個(gè)之人一臉得意之色地看著索盧參，他覺(jué)得索盧參已經(jīng)無(wú)法反駁。
如果這個(gè)不能反駁，那么墨家的一些政策，就是不符合“天志”的，至少是推論錯(cuò)了天志。
由此，墨家的政策本身，就被墨家道義的“天志為規(guī)矩”所打敗，這是一個(gè)繞不過(guò)去的圈。
似乎，唯一反駁的方式，就只能從“天志為規(guī)矩”是否一定合理上來(lái)解決了。
而且這個(gè)說(shuō)法，此時(shí)聽(tīng)起來(lái)的確是沒(méi)有辦法反駁的。
事實(shí)上，這種學(xué)派思潮，直到后世《國(guó)富論》和李嘉圖學(xué)派興起之后才逐漸被徹底棄用。這涉及到一些列的大部頭的、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的論戰(zhàn)。
然而索盧參卻淡淡一笑，說(shuō)道：“你錯(cuò)了。”
“最近一期的墨家的‘報(bào)’你看過(guò)嗎？適在泗上讓一個(gè)大布袋靠著熱氣載著人升到了空中，證明了氣是可以分出輕重的。他又做了一些‘實(shí)驗(yàn)’，證明四周的氣，不是空的，而是有實(shí)體的，只是你我看不到而已。”
“而且之前也有一期，說(shuō)了這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，證明作物生長(zhǎng)需要?dú)庵械臐釟狻釟馐顷?yáng)氣與炭燃燒之后產(chǎn)生的，可以讓澄清的石灰水變渾濁。”
“你也追隨過(guò)巨子一些年，知道巨子當(dāng)年就說(shuō)過(guò)，看不到的東西未必不存在。比如他老人家對(duì)于聲音的研究，認(rèn)為聲音存在，但是看不到，而且可以影響到水震動(dòng)、并且以此做出了守城時(shí)候聽(tīng)敵人挖掘城墻的‘聽(tīng)音甕’。”
“我在極西之地，聽(tīng)一名叫德謨克利特的人說(shuō)起過(guò)，他認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由原子組成，這一點(diǎn)與適這幾年所說(shuō)的一些東西是相似相同的。”
“農(nóng)耕需要水、需要肥、需要?dú)猓⒉恍枰粒@也是幾年前的稼穡‘實(shí)驗(yàn)’所證明的。”
“所以，農(nóng)耕本身也并沒(méi)有讓天下的‘物’增加，只是改變了物的形態(tài)和組合。消耗了水、肥、氣，變?yōu)榱斯麑?shí)。”
“這就像你說(shuō)的，如果你認(rèn)為捏陶罐燒陶的人，并沒(méi)有增加天下的物，那么你說(shuō)的這個(gè)‘物’，不是陶罐、泥這樣的大物，而是極小的原子的物。”
“那么，種植農(nóng)耕，難道不是和捏陶燒陶一樣嗎？把那些原子的物，變了形態(tài)和組合，把氣、水、肥變?yōu)榱思Z食，和你說(shuō)的捏陶有什么區(qū)別嗎？”
“所以，你還是要多看看那些報(bào)啊，不要臆斷猜測(cè)，以為自己又知曉了天志！”
高個(gè)之人愣在那里，他平時(shí)也會(huì)經(jīng)常看看墨家的報(bào)，但是這一陣著實(shí)太忙，根本沒(méi)有時(shí)間去看。
他又知道索盧參這人，雖然狡猾，但是涉及到道義上的爭(zhēng)論時(shí)，并不說(shuō)謊，不由無(wú)可奈何。
看著索盧參臉上露出一種仿佛嘲諷一樣、讓他去多讀書多學(xué)習(xí)的神情，臉上登時(shí)一紅，訥訥道：“這……這……”
索盧參笑道：“你呀，你要是想要從根源上反駁這些東西，需要證明一件事。不是靠辯術(shù)去辯論，而是你只要證明氣無(wú)重量、氣是虛空、作物生長(zhǎng)不消耗水、肥即可。”
“然而，巨子當(dāng)年也說(shuō)過(guò)。同一件事，或是、或非，不能既是、又非，這是墨家最基本的說(shuō)知之理，這個(gè)你不會(huì)不懂吧？”
“現(xiàn)在適已經(jīng)論證了‘是’，那么也就不可能同時(shí)是‘非’，所以你不可能從根源上反駁這些道理。”
“你以為那些延續(xù)了十多年的‘報(bào)’，僅僅是為了讓市井之人覺(jué)得神奇、像是戲法嗎？”
“也不枉你跟隨巨子求學(xué)多年，雖然二十年前叛墨而出，可是那些道理你不該忘記啊。陶罐是陶罐，陶泥是陶泥，你不能夠說(shuō)陶泥就是陶罐。”
“如果你要是認(rèn)為陶泥就是陶罐，那么就可以認(rèn)為，糧食就是水、肥、氣。”
“你連墨家辯術(shù)的基礎(chǔ)都忘了，也難怪你忘了巨子的義，而求個(gè)人的欲利。”
這一番話說(shuō)完，對(duì)面兩人的臉色更紅，低頭不敢與索盧參對(duì)視。
索盧參嘆息一聲搖搖頭，說(shuō)道：“如今墨家的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)完善，你們用這些臆想的學(xué)問(wèn)去攻訐，那不就像是當(dāng)年巨子所言的用雞蛋去碰石頭嗎？”
“要么，你們就不要說(shuō)什么利天下、天志規(guī)矩。你們這么做，為了不過(guò)是個(gè)人的私欲，卻偏偏要扯什么利萬(wàn)民、天志規(guī)矩，難道不是自取其辱嗎？”
“你們呀，這是在戰(zhàn)場(chǎng)上逃走，卻不知道羞愧，反而非要說(shuō)自己逃走是一種英勇，這才是可笑之處啊！”
幾句話懟的兩人不能反駁，無(wú)言訥訥。
墨子曾言，天下萬(wàn)物的本質(zhì)本源，都是相通的。
從某種意義上來(lái)講，這句話是沒(méi)有錯(cuò)的，尤其是在這場(chǎng)索盧參與的這場(chǎng)爭(zhēng)論更是展現(xiàn)的淋漓盡致。
自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，在某些層面上是相輔相成的。
正如當(dāng)年重農(nóng)學(xué)派的基礎(chǔ)就是認(rèn)為農(nóng)業(yè)是唯一可以增加世界的“物”的人類活動(dòng)。
這個(gè)學(xué)派徹底倒臺(tái)，源于1776年《國(guó)富論》的出版，在之后李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揚(yáng)光大后徹底沒(méi)有了信徒。
然而這個(gè)學(xué)派原本可能不出現(xiàn)，因?yàn)槔咤a證明了“質(zhì)量守恒”是在1777年，真正發(fā)展并且完善、被天下人所接受更是要到一百年后。
假如質(zhì)量守恒學(xué)說(shuō)早數(shù)百年出現(xiàn)，那么重農(nóng)學(xué)派的根基也就垮掉了，因?yàn)樵谫|(zhì)量守恒的宏觀概念和微觀概念下，農(nóng)業(yè)并沒(méi)有增加“天下的物”，那么這個(gè)學(xué)派的物質(zhì)基礎(chǔ)就不會(huì)存在。
經(jīng)濟(jì)學(xué)概念能夠反駁的東西，有時(shí)候也可以用自然科學(xué)來(lái)反駁，天下的思潮就是這樣的神奇，而往往這種反駁竟是致命一擊，釜底抽薪。
抽象的思維，必然源于物質(zhì)的基礎(chǔ)，這是不可更改的至理，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)改變，一些理論還未發(fā)揚(yáng)就已經(jīng)成為了臆想，不可能被天下士人學(xué)說(shuō)門派接受。
天下的制度，也必然源于物質(zhì)的基礎(chǔ)，這是不可更改的至理。所以墨家這些年一直在悄悄改變世界的基礎(chǔ)，以鐵器牛耕火藥，來(lái)瓦解世卿貴族存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，等待著天下基礎(chǔ)成熟，然后再做他們想做的事。
慢慢的做，等水到渠成。而不是先挖渠，等待水來(lái)。
如今這水，還不夠大。
而這水，正在逐漸漫漲，正如自然科學(xué)和平等博愛(ài)等思潮源于“文藝復(fù)興”的基礎(chǔ)，既有復(fù)興，必然可知在復(fù)興之前曾有過(guò)湮滅和消亡，所以才能稱之為“復(fù)”興。
如今諸夏之地，也正是百家爭(zhēng)鳴將起之時(shí)，若不曾湮滅，又何必“復(fù)”興？
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