強(qiáng)烈對(duì)比之下的民意，很快被煽動(dòng)起來。民意一旦被煽動(dòng)起來，就很難在短時(shí)間內(nèi)平息。
這件事墨家的高層早已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，為了防止各國干涉一直等了這么久才動(dòng)手，隨著吳起等人入秦、邯鄲公子章公子朝之事的發(fā)酵，這個(gè)機(jī)會(huì)終于等到。
為了承接民意，墨家以墨家這個(gè)組織的身份，派出了規(guī)格極高的使節(jié)團(tuán)出使費(fèi)國，由孟勝帶領(lǐng)，提出了林林總總一共四十多條的“變革”建議，以求“救民之三患”。
既是由孟勝帶領(lǐng)，這個(gè)使節(jié)團(tuán)的規(guī)格已經(jīng)極為正規(guī)，看上去墨家并沒有以武力施加壓力，而仍舊是諄諄教誨勸說，希望費(fèi)國國君和貴族們能夠自發(fā)變革。
那四十多體建議，在泗上之民聽來這是習(xí)以為常的，覺得這應(yīng)該都完全是可以實(shí)現(xiàn)的，而且應(yīng)該是理所當(dāng)然這樣的。
但是從指定之初，適和墨家的高層都知道，這四十多條建議是費(fèi)國根本不可能接受的。
孟勝此行，若只是為了勸仁政，只怕去也白去。
但若不僅僅是為了“勸”仁政，那這未必就是白去。
顯然，墨家深信利益之說，也知道矛盾之論，卻還擬定出一篇如同幻想的四十條建議，那就是想然費(fèi)國的國君貴族不接受。
若是接受，反而不妙。
孟勝帶隊(duì)出使，彭城的制法眾義會(huì)仍在繼續(xù)、并且短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)結(jié)束。
宣義部開足馬力進(jìn)行輿論上的宣傳，一篇潸然淚下的名為《庶民三患》的文章，第一次采用“采訪”報(bào)道的方式，用詳盡的第一視角展示那些費(fèi)國庶民奴隸之苦。
這一場眾義之會(huì)，看起來竟是要持續(xù)長達(dá)幾個(gè)月之久，甚至可能更長。
而墨家的報(bào)，每一天都在傳播著相對(duì)于時(shí)代而言，越來越激進(jìn)、越來越大逆、越來越無禮、越來越涉及到分析利益的、眾義會(huì)上的爭論和討論。
…………
費(fèi)國國都，次室亭。
后世稱之為蘭陵或是棗莊的次室，正是費(fèi)國的都城。
追溯費(fèi)國先祖的歷史，可謂是處處洋溢著貴族的精神，祖先的發(fā)家史便是一篇貴族時(shí)代的縮影。
昔年齊侯的妹妹文姜嫁到魯國，出嫁后依舊和哥哥私通，哥哥派人殺死了妹夫后，妹妹的兒子即位為魯侯。
魯侯想要娶親，但是做母親的文姜執(zhí)意魯侯贏取自己哥哥的女兒、也就是齊襄公的女兒——自己的外甥女，也可以稱之為自家男人的女兒，看從哪邊論。
文姜生了魯侯，也生了季友，也就是季孫氏之祖。季友和魯侯是同父同母的兄弟，但是和慶父、叔牙是同父異母的兄弟。
魯侯聽了母親文姜的話，迎娶了自己野爹的女兒、自己的舅表妹。但是娶的妻子哀姜和慶父私通，又沒有孩子，于是一場貴族之間的日常就這樣展開。
季友和魯侯合力殺死了四弟叔牙，然后季友熬死了二哥魯侯，大哥慶父和哀姜作亂殺了魯侯的兒子，季友又從外地把二哥的另一個(gè)小兒子找到，以此為法理干掉了自己的大哥慶父，擁立了未成年的侄子繼位，可謂是在這場長達(dá)幾十年的貴族日常中笑到了最后。
由此季氏在魯國逐漸專權(quán)，慶父和叔牙雖然各自橫死，但是子嗣依舊擁有封地，“三桓”終成，季氏的勢力日益增加。
費(fèi)國原本是魯國的一個(gè)附庸國，周公分封之初各個(gè)大的侯國都是有附庸國的，附庸國不和周天子直接對(duì)話，而是受制于宗主國。
但是費(fèi)國這個(gè)附庸國不是武王成王甚至夏商時(shí)代的古國，而是周宣王干涉魯國內(nèi)政后分封的，因?yàn)橹苄鯕⑺懒唆敽睿缮骠攪鴥?nèi)政，又封了魯侯的孫子為費(fèi)伯，才有了費(fèi)國這樣一個(gè)法理。
季孫氏的封地在費(fèi)，并且四分魯國，季孫氏占據(jù)兩分，慶父和叔牙的后代占據(jù)另外兩分，擁有私兵七千，魯侯不能制。
后來百余年，季孫氏的勢力逐漸微弱，魯侯重新掌握了權(quán)力，雙方的矛盾日益嚴(yán)重，最終采用了一種折衷的方式，利用曾經(jīng)周宣王封的費(fèi)伯的法理，承認(rèn)費(fèi)是國而非邑，換取季孫氏從魯國內(nèi)政中離開。
但是費(fèi)邑最終被魯國收回，季孫氏的這個(gè)費(fèi)國，不是僭越，而是用了宣王時(shí)候的費(fèi)伯的法理，只不過封地不是在費(fèi)，而是在武城之南的土地上，借用了費(fèi)伯這個(gè)名號(hào)的傳承。
這就像是楚國之前滅掉陳、蔡之后，讓楚平王擔(dān)任陳公、蔡公是類似的道理：陳、蔡這兩個(gè)國家亡了，但是春秋時(shí)候的法理還在，楚公子棄疾擔(dān)任的是這兩個(gè)法理之上的陳公和蔡公。
如果是季孫氏以自己的封地費(fèi)邑稱國，那就是“僭越”。
如果是借用費(fèi)伯這個(gè)已有的法理，稱國，名義上做魯國的附庸國，那就不是“僭越”。
當(dāng)時(shí)三件還未分晉、田氏尚未代齊，這天下的周禮制度，實(shí)在是不好直接弄得太過張揚(yáng)違背。
此時(shí)天下已亂，早沒有楚伐隨隨還能只問一句“我無罪”的禮法深入人心了，這種名義上的附庸關(guān)系早就不存在了。
現(xiàn)如今各大國都在變法，求強(qiáng)，但是對(duì)于費(fèi)國這樣的小國而言，卻沒有任何變法的驅(qū)動(dòng)力。
如秦、楚、趙、齊變法，那是諸國自身還有底子，變法之后可以爭雄天下，君主尚有雄心。
可費(fèi)不過數(shù)邑之國，北有齊魯、東有蠻越、西有宋墨、難有荊楚，而且國小民少，國君也根本沒有什么雄心，也根本不敢有。
富國強(qiáng)兵？便是強(qiáng)十倍二十倍，還不夠齊楚魏一只手捏的。
這種狀況下，貴族們當(dāng)真是醉生夢死，徹底墮落。
每日想的就是那些蠅營狗茍的私利，除此之外實(shí)在是沒有什么可琢磨的。
這些年繁衍下來，季孫氏的子嗣又多，還有當(dāng)年的家臣眾多，各自分封。
若是對(duì)外擴(kuò)張有可能，貴族或許還會(huì)支持戰(zhàn)爭，尚有所謂什么“武德”，但是費(fèi)國對(duì)外擴(kuò)張那是做夢，所以墮落、封閉、保守、恐懼變革、毫無大局、醉生夢死、殘民得利這些貴族們的常態(tài)，便能在費(fèi)邑都看得到。
有食邑在手，有封地在身，衣食無憂，又不敢政變不能擴(kuò)張。
一旦困于這樣的局面之下，這樣的食邑貴族就是最為貪婪墮落的一個(gè)群體，既喪失了祖先的進(jìn)取心，也喪失了主動(dòng)變革的原動(dòng)力。
當(dāng)真是魯強(qiáng)則親魯、越強(qiáng)則服越，只要保證他們的封地食邑不動(dòng)，誰都可以做他們頭頂上的那個(gè)。
因而當(dāng)潡水一戰(zhàn)結(jié)束后，費(fèi)國立刻便加入了非攻同盟，希望有志于弭兵天下的墨家，可以保證他們的生存，不至他們被各國吞并。
而墨家在潡水之戰(zhàn)后，因?yàn)閾?dān)心各國的干涉，也只是將泗上的這幾個(gè)小國形成一個(gè)松散的聯(lián)盟，為了后續(xù)的動(dòng)作靜靜等待天下有變。
于此時(shí)，費(fèi)國國都之內(nèi)的一間大宅中，費(fèi)國都城頗為知名的一位賢人居住于此。
這個(gè)賢人的名字叫田讓，如果沒有適的出現(xiàn)和改變，他本該是墨家的第四任巨子，便是后世稱呼的“田襄子”，也就是孟勝將巨子之位讓弟子傳給的那個(gè)人。
但現(xiàn)在，田讓明面上只是一個(gè)居住在費(fèi)國，在泗上宋國衛(wèi)國等地活動(dòng)的商人。
暗地里的身份，則是一名秘密的墨者，除了墨家寥寥幾個(gè)人之外，并無人知道他秘密墨者的身份。
歷史上田讓和衛(wèi)君之間有過一段很出名的對(duì)話，如今這一段對(duì)話必然不再可能出現(xiàn)。
但這些話中露出的那些含義，卻可以看出田讓對(duì)于天下的一些看法。
衛(wèi)君問于田讓曰：寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛，而士不至，何也？田讓對(duì)曰：君之賞賜不可以功及也！君之誅罰不可以理避也。猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣。雖有香餌而不能致者，害之必也。
衛(wèi)君問田讓，我給人封地、給人賞賜，為什么天下的賢人不來呢？
田讓說：君上你給人的賞賜（全憑個(gè)人的喜好）而不能夠用立功這種方式來獲得。你給人的懲罰，（也是全憑君口一言）沒有法令和道理可以依據(jù)。這就像喚狗、引雞。
從人格的層面上，田讓覺得衛(wèi)君對(duì)于士人臣子的態(tài)度，就像是人之于雞犬，這是田讓所不能接受的，所以什么雷霆雨露皆是君恩之類的話，在田讓看來這是一種人格上的問題——就像是養(yǎng)的畜生，可以對(duì)畜生很好，但卻很少有把畜生當(dāng)人的，但正如狗都要打死了也不會(huì)咬主人一樣，這正是此時(shí)天下所不需要的想法，也是完全壓抑士的氣質(zhì)和人格的。
這種關(guān)于人格的看法，放到后世這是大逆不道的言論，但在秦漢之際卻屬平常，在士人中大行其道。
正是因?yàn)樗诩尤肽抑埃阌羞@樣的想法，因而伴隨著墨家“賞罰有法可依、天下有理可循、解放人性、上下只有權(quán)責(zé)不同在人格上人人平等”之類的思想傳播，他很快就被墨家的理念所吸引。
正如蒼蠅總會(huì)被臭肉吸引，亦或是絢蝶總會(huì)被燦花吸引。
本來他就是宋人，早早在宋國就有名望，也算是近水樓臺(tái)先得月，早早在墨家搞出那些大事的時(shí)候，他就以士的身份來到了泗上。
和長桑君攜徒秦越人來泗上有墨家高層迎接類似，他在宋地的賢名也迎來了墨家一些高層低調(diào)的迎接，并且在隨后一年內(nèi)適和他進(jìn)行了多次的交流，他便以秘密墨者的身份加入了墨家。
對(duì)外依舊是以賢人、商人的身份，游走于各國之間，并且做一些轉(zhuǎn)運(yùn)生意，在一些墨家不便直接出面的地方，由他來進(jìn)行接洽。
無論對(duì)于一國、天下、乃至各自的人格，墨家的這些解釋都合于田讓之心，他便以一個(gè)隱藏于天下墨者之后的身份，參與到“利天下”這件天下間最為壯闊的事業(yè)之中。
墨家變革組織之后，組織日趨嚴(yán)密不再松散，不能說以私人身份認(rèn)同墨家就可以成為墨者，而是要在認(rèn)同墨家的道義基礎(chǔ)上、服從墨家的規(guī)矩和組織，才算得上是真正的墨者。
而他如今在費(fèi)國的都城，自然有其使命。
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