公叔痤笑道：“嘴里反對，心里支持。”

    魏擊亦笑，說道：“正合我意。墨家行事，誅不義令一出，田午必死，無人可以規(guī)勸。”

    “我必要派使者，反對此事。但我的反對，并不會影響這件事的結果。田氏卻會感念我的恩情，將怒火發(fā)泄在墨家的身上，結怨墨家。”

    “既結怨墨家，那么便不得不需要寡人作為援助，十年之內(nèi)，寡人必南面而視齊。”

    公叔痤又道：“此外，若是將來一日，墨家日強而諸侯日怨，君上便可以借這件事，盟誓諸侯，共討墨家。諸侯之子，豈能亡于庶民之手？”

    “大義在手，卻未必此時便用。強時便用，弱時便忘，此成霸之道。”

    如此終于算是讓魏擊滿意，同意議和不等于承認失敗，看起來只是各取所需，但終究魏國還是失敗了。因為魏國的目的是染指泗上、在費地分羮，可這一戰(zhàn)略并未達成。

    只是說出來，那就又不一樣，魏擊可以說自己出于“仁”，不忍看到士卒廝殺、魏人慘困，是以議和。

    并且這一次議和，可以讓魏國得以喘息，能夠暫時性的戰(zhàn)略收縮在楚國一線爭取勝利，又保留了魏國將來為盟主共討墨家的“大義”——魏國不會認可田午被處死一事，但現(xiàn)在也絕對不會發(fā)兵為這件事而征討墨家，只是留下一個借口，以備將來。

    趙、中山、楚、西河的事一樁接著一樁，魏擊總算是松了口氣，至少這件事可以穩(wěn)妥地實施。

    此事議定，魏擊便又感慨道：“我本以為，禽滑厘重病將死，墨家必亂。卻不想，墨家居然不亂，這真是難以理解的事啊。”

    “論天下大國，難道你聽聞過有國君病逝而公子不爭的嗎？”

    公叔痤也不得不感慨搖頭。

    晉有曲沃之亂、驪姬之亂。

    齊有五公子之爭、襄公之亂。

    宋有三姓共政、兄弟之爭。

    秦有臣逼君自殺、庶長廢立君之亂……

    尤其是墨家內(nèi)部的組織術看似公開，實際上卻又讓這些封建制下的君主難以理解為什么擁兵不奪權。

    禽滑厘重病這一件事，對于那些攻訐墨家“人人平等、選賢人為天子”等激進學說的人來說，無疑又是一技重擊。

    他們原本攻訐，人性本惡，人人求利，必然會讓天下大亂。你也想當天子，我也想當天子，你想有天下，我也想有天下，怎么可能不亂？

    原本墨家只能用邏輯解釋，嘲諷他們：他們眼中的天子，不是天下的天子，而是把天下萬物當做自己私產(chǎn)的小人，所以才會想著擁有天下。而墨家所謂的天子，是要將天下之物當做公器，居其位的目的只是為了利天下，天下不是天子的私產(chǎn)……

    但終究大眾難以理解其中的邏輯，那些攻訐墨家的人，用一些蠅營狗茍的家私之事，愣生生將天下理解成了分封制下的私產(chǎn)，可民眾卻也覺得，確實如此，那誰都想當天子豈不是天下大亂？

    不想這一次禽滑厘重病，本該是墨家危機之時，適卻反而用之，借此機會向天下宣告：墨家的義，是符合天志的，人人平等貴賤無別，并不會因為權力問題而導致天下大亂。

    為何不亂，魏擊不能理解，公叔痤也不能理解。

    墨家許多人可以理解。

    但在墨家之外，仍舊有人可以理解，并且從中認識到墨家那些看似繁瑣無趣的規(guī)矩所蘊含的、遠超時代的、不可撼動的力量。

    而這些可以理解的人中，未必信墨家之義，但一定看過墨家的書籍，甚至一些人本身就是墨家的叛徒。

    正如月后的秦新都櫟陽，一場只有秦君贏師隙、叛墨勝綽、前魏之西河守吳起的談話中，他們便是可以認識到其中力量的人，并且準備借用這種力量從而加強君權、提升國力。

    他們并沒有指責墨家不合禮、不合規(guī)矩，而是覺得指責無用，并且越是指責反而會讓道理越辯越明，不若不言不語，吸取其中的力量精華、摒棄其中那些會危害君權的糟粕。

    吳起已經(jīng)入秦，并且已經(jīng)被委任城重泉、洛陰，他的入秦之路并非一帆風順。

    只是贏師隙在魏國流亡的時候，便多關注吳起，吳起守在西河秦人連戰(zhàn)連敗不能過洛水一步，吳起的將才與相才他都看在眼中。

    勝綽也給秦君分析過吳起這樣的人該怎么用，又該怎么提防，但談到根本，勝綽也明確地表示：“想要治標治本，只有破分封建制、制郡縣直轄、大將領軍不得有封地，斷絕其造反的經(jīng)濟基礎才可以。”

    這是一個漫長的過程，也正是這一次秦君邀吳起入秦的原因，終究邀其入秦都是為了加強集權君權，毀掉分封建制，從而最終可以敢用、能用人才，也最終才能止住吳起這樣人的野心。

    勝綽對秦君這樣描述：如今大夫有封地，封地有民有兵，有錢有糧，卻又希望他們不要行謀權之事。這就像是給了一個人一柄劍，卻又希望他們不要用劍殺人一樣。

    最根本的辦法，就是把這口劍從有劍的人手中奪回，那么天下用劍殺人的事自然就少了。

    秦君便笑，說道：有人持劍，你要奪劍，必要流血。

    勝綽便也明確地說：變革無不流血，秦不流血則不強。如今君上已經(jīng)直轄三郡之地、有敢戰(zhàn)之士五萬、有以吏為師可以為吏的庶民小吏數(shù)千，有魏國四面烽火不能顧及洛水之西的外部局面，有吳起這樣可以知兵戰(zhàn)無不勝的將帥，不趁此時流血，更待何時？

    勝綽又說，原本分封建制，貴族縱然犯錯懲罰，也不過是換了個貴族，本質(zhì)并無改變。而且需要他們代為管轄分封的土地，從而維系廣闊的土地。可現(xiàn)在，授田于民，民眾皆恩君上；官吏學成，其權皆出于上；千里之土，亦非不能直轄。那些貴族已然沒有了用處，不如用官吏取代貴族、用郡縣鄉(xiāng)里直轄取代分封建制。

    唯有如此，權力皆集于君上之手，秦國方能日強。

    秦君大贊，稱善。

    這一次邀吳起入秦，就是在贏師隙奪位穩(wěn)固、遷都避開舊貴、數(shù)縣直轄、叛墨傳授文字以選官吏、授田于民民眾支持、對西戎作戰(zhàn)屢屢獲勝威望大振的前提下，要和貴族們攤牌了。

    魏國現(xiàn)在四面烽火，貴族們想要尋找外援，只怕魏國有心無力。

    南面和墨家媾和，以秦嶺為界，不攻南鄭，并且屢屢從南鄭購買鐵器充實力量。

    西面的義渠、烏氏等，在馬鐙騎兵和火藥開始配裝、實行軍功授田的全民軍國擴張謀利的秦國新軍的攻擊下連連敗退，鐵器和火藥的出現(xiàn)使得戰(zhàn)爭的本質(zhì)是拼生產(chǎn)力和人口，西戎難以抵擋秦國新軍。

    外部環(huán)境的穩(wěn)固，便可以從容在內(nèi)部下手。

    其實贏師隙很急，勝綽也很急，因為外部穩(wěn)固的環(huán)境不知道還能持續(xù)多久，所以這一次邀吳起入秦與貴族攤牌進行一場激烈的變革，便勢不可免，而且要激烈殘酷的多。

    越快、越殘酷的內(nèi)亂，對于國家來說可能反而是一件好事，因為持久的戰(zhàn)亂會削弱一國的力量，而殘酷的內(nèi)亂反而會促進改革和統(tǒng)一。

    這種變革的號角引動的矛盾，在吳起入秦的第一天便正式爆發(fā)。

    秦國貴族紛紛反對吳起入秦，并且反對讓吳起為將，理由無非是三四點。

    其一，吳起這人貪而好色，沒有忠誠之心。殺妻求將之類的道德污點不說，身為衛(wèi)人卻投靠魯國，然后又從魯國跳到魏國，現(xiàn)在又跳到秦國，這樣的人不可信任。

    其二，不只是吳起，勝綽等人也不可信任。他們不是趙姓贏，非我族類其心必異，不可用，用了必然要出問題。之前雖然有逼死君主的事發(fā)生，但怎么說都是肉爛在鍋里，還是贏氏的秦國，現(xiàn)在弄一些外姓人來秦，只怕三家分晉、田氏代齊的教訓會在秦國重蹈。

    其三，當年守在西河導致秦國不能東進的，就是吳起。這樣的仇恨，是不可以消解的，這樣的人無論如何不能用。

    其四，吳起、勝綽等人出身都低賤，如果任用他們，這將會導致秦國大亂。如果沒有高低貴賤之分，那將是壞了規(guī)矩。如果不用貴族而用賤人，那么國家是要滅亡了吧。

    如是這些，勝綽便讓跟隨他一同而來的善于辯論的叛墨，寫了一封書反駁。

    書言：

    昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。

    吳起用兵，食人炊骨，士無返北之心。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解，戰(zhàn)無不勝攻無不克，此無雙賢士也。

    秦欲霸強，不可不用。

    今秦東失西河，魏人勢大，洛水為溝而竹山為墻，水不深而山不險，若無賢士，社稷危矣。

    昔齊桓爭位，管仲引弓而射，此欲殺之仇。然齊桓不計前嫌，拜管仲為相，是故齊有葵丘之盛，北壓戎狄、南服蠻楚，國富民強，此既管仲之功，亦齊桓不仇之德，天帝酬之。

    貴賤之說，更是無稽。

    譬若藥然，一草之本，天子食之以順其疾，豈曰“一草之本”而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于封主，封主為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰“賤人之所為”而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？

    昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：“君將何之”？湯口：“將往見伊尹”。彭氏之子曰：“伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣”。湯曰：“非女所知也。今有藥于此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也”。后賴伊尹之賢，湯果南面天下。

    是故《湯誓》曰：“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下。”則此言圣之不失以尚賢使能為政也。圣王且如此，后豈不效？

    又舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。

    堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親？惟此三子者，天下賢人也，故法其言，用其謀，行其道。

    法其言、用其謀、行其道，所為者何？曰：國富、民強、兵盛、社稷久遠。

    是故君欲國富、民強、兵盛、社稷久遠，不可論貴賤，而應論賢庸。

    反賢者入秦者，豈非意欲國貧、民弱、兵寡、社稷傾覆之人哉？

    且吾聞：覆巢之下，復有完卵乎？

    贏氏宗親之貴、富、祿，皆出于秦。秦強，則宗親益貴、富、祿。秦弱，則宗親益窮、賤、亡。秦亡，則宗親皆為庶人。

    秦之存亡強弱，亦為宗親之存亡強弱，不可不察。

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