田和早就讀過(guò)這些東西，對(duì)于管仲的回答曾經(jīng)頗為不以為然，覺得這明顯不對(duì)，怎么可能會(huì)把奪取變成給予？甚至讓民眾欣然地愿意去這么做？
等到泗上墨家開始發(fā)跡之后，田和更加不解。
泗上土地稅，之前是十五稅一，后來(lái)變成十二稅一，那墨家是從哪弄出那么多的糧食支撐各種活動(dòng)的？
他當(dāng)時(shí)就想到了管仲的這句話，然后苦苦思索，謀士們也各自猜測(cè)，直到不久前他才終于明白了墨家的東西到底是從來(lái)的。
的確，墨家的土地稅收到很少。
但是，墨家賣鐵、賣鹽。
墨家沒有逼著民眾買鐵、也沒有比這民眾買鹽，民眾覺得用糧食換鐵器、換鹽天經(jīng)地義，總不能說(shuō)不給糧食就得到了鐵器。
墨家的鐵是專營(yíng)的，或者說(shuō)是放開市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的，但是墨家冶鐵的手段遠(yuǎn)勝于時(shí)代已有的塊煉鐵技術(shù)，沒有一個(gè)商人有能力和財(cái)力與龐大的數(shù)萬(wàn)人的、擁有整個(gè)泗上的墨家抗衡和對(duì)抗：要么合作，要么破產(chǎn)。
于是泗上看上去十五稅一，實(shí)則每年民眾為了支付各種日益發(fā)展的手工業(yè)品付出了極多的糧食。
按照田和的理解，這正是“不見奪之理”，墨家沒有開重稅，也沒有逼著民眾去買那些手工業(yè)品，卻導(dǎo)致大量的財(cái)富和糧食集中到了墨家手中。
不見奪之理，也就是后世所謂的“把鵝毛而不讓鵝叫”，如何能夠做到這一點(diǎn)，這是很深?yuàn)W、但是在百年前齊國(guó)就已經(jīng)開始在討論的內(nèi)容。
等想明白了這一節(jié)，田和渾身冷汗，便又仔細(xì)去看那些百余年前的東西，想知道到底該怎么做。
于是他終于看懂了。
“故五谷粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也。先王善制其通貨以御其司命，故民力可盡也。”
府庫(kù)想要豐盈，要明白兩個(gè)道理。
而其中的關(guān)鍵，就是“黃金刀布者，民之通貨也”，也就是說(shuō)，貨幣，只是一般的等價(jià)物，真正善于治國(guó)的人，需要利用這些一般等價(jià)物，調(diào)控市場(chǎng)，使得府庫(kù)獲得君侯想要的東西。
是謂：君有山海之財(cái)，而民用不足者，皆以其事業(yè)交接于上者也。
國(guó)君要打仗，手里要有糧，但是國(guó)君手里一定要有糧嗎？一定要征嚴(yán)苛的土地實(shí)物稅才能積累糧食準(zhǔn)備打仗嗎？
管仲給出的回答是不需要，需要繞一個(gè)圈，利用好“民之通貨”，想要糧食未必非要征收嚴(yán)苛的實(shí)物土地稅，而是利用君主的“山海之財(cái)”，獲得貨幣，而民眾缺乏貨幣，自然會(huì)大量地出售糧食以換取貨幣。
那么又該如何控制貨幣的價(jià)格呢？既然認(rèn)為“黃金刀布者、民之通貨也”，認(rèn)為錢本身只是一種等價(jià)物是可以操控價(jià)格的，那么總有辦法可以操控。
管仲認(rèn)為“三幣握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也。”
也就是說(shuō)，黃金和錢的作用，就是個(gè)等價(jià)物，只要是等價(jià)物，就是可以操控的。換而言之，一鐘粟米值多少錢，那是以錢來(lái)做等價(jià)物；換過(guò)來(lái)一塊黃金值多少粟米，那就是用粟米做等價(jià)物，所以錢這東西不是生來(lái)就有著神圣性的。
他雖然沒有解釋黃金為什么天然是貨幣，但卻在這個(gè)時(shí)代就理解了等價(jià)物的概念，并且提出了“操控物價(jià)”的想法。
對(duì)此，管仲舉了一個(gè)例子。
“今人君籍求于民，令曰十日而具，則財(cái)物之賈什去一；令曰八日而具，則財(cái)物之賈什去二；令曰五日而具，則財(cái)物之賈什去半；朝令而夕具，則財(cái)物之賈什去九。”
這只是個(gè)極端的假設(shè)例子，但放到后世兩千年后的明代實(shí)行貨幣稅的那些亂象，正可以對(duì)照解讀：
想要讓金屬貨幣在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)貶值，只需要將實(shí)物稅變?yōu)樨泿哦悾热绗F(xiàn)在大量征收貨幣稅，那么短期內(nèi)實(shí)物的價(jià)格就會(huì)下降，因?yàn)槿藗冃枰M快將自己手中的實(shí)物換為貨幣，這就可以使得擁有貨幣的人，獲得更多的財(cái)富：管仲認(rèn)為憑自己的手段，齊桓公定然是齊國(guó)第一有錢的；而后世當(dāng)然這就是商人大地主可以借收貨幣稅的時(shí)候大肆斂財(cái)?shù)臅r(shí)候。
而齊國(guó)實(shí)際上并沒有大規(guī)模地實(shí)行貨幣稅，甚至于實(shí)物稅還在努力地和勞役地租進(jìn)行戰(zhàn)斗。
這種理論推測(cè)出來(lái)的東西，沒有考慮到貨幣稅和貨幣流通之后帶來(lái)的租稅貨幣化、短期高利貸、繳稅期富商壓價(jià)等問題，但理論需要的是不斷彌補(bǔ)，此時(shí)齊國(guó)已有這樣的想法，實(shí)際上已經(jīng)頗為難得。
所以齊國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)富國(guó)的手段和道理體系都是有的，難得就是怎么對(duì)照現(xiàn)在的情況實(shí)行。
既然是體系，自然要有與之配套的內(nèi)容。
想要這么做，又需要三個(gè)先決條件。
其一，山海是歸屬于君王所有的，并且君王要善于利用這個(gè)所有權(quán)，獲得財(cái)富。
其二，在官營(yíng)經(jīng)濟(jì)之外的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，一定要發(fā)達(dá)，使得民眾大量的交換，才會(huì)導(dǎo)致缺錢，然而售賣糧食。
其三，民眾經(jīng)營(yíng)土地，一定要有利可圖，擁有除去租稅和自己吃的那些后的盈余，只有這樣，才能夠促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展，才能夠使得君王所獲得的山海的所有權(quán)掙到足夠的錢，并且這些錢可以轉(zhuǎn)化為君王想要的東西。
針對(duì)這三點(diǎn)，田和仔細(xì)研讀，也終于明白了這三點(diǎn)內(nèi)容引申出來(lái)的種種變革手段和體系道理。
針對(duì)第三點(diǎn)，也就是民眾經(jīng)營(yíng)土地要有盈余這一點(diǎn)，這是基礎(chǔ)，也是重中之重，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是工商業(yè)的基礎(chǔ)，所謂“五谷粟米者，民之司命也”。
對(duì)于這一點(diǎn)，管仲提出的手段有兩個(gè)，相輔相成。
一個(gè)是相地而衰征，也就是考核土地的肥沃程度，制定不同的稅收標(biāo)準(zhǔn)，形成差級(jí)地租。
而要形成差級(jí)地租，又需要做到“與之分貨”。
與之分貨，也就是用“實(shí)物地租”代替“勞役地租”，在齊侯直轄的范圍之內(nèi)，取消“公田”制度，將土地分給民眾、所有權(quán)仍屬于君主，以此取締民眾“公事畢乃敢治私”的勞役地租，用實(shí)物地租取代，激發(fā)民眾的積極性。
放眼天下，秦、魏等地的變革，基本上都是一樣的套路，而這個(gè)“與之分貨”的辦法之所以不能在更早的時(shí)代實(shí)行，其實(shí)本質(zhì)是還是墨家所謂的“九重樂土”之中的“善政”之意：生產(chǎn)力不足這樣的制度在更古的時(shí)候就是惡政，也就是墨家辯數(shù)中的“在”——堯的政策我們看著好，是因?yàn)槲覀冋驹诂F(xiàn)在去看堯那個(gè)時(shí)代，所以他可以治理，但如果堯的政策放到現(xiàn)在，他不但治理不能還要變成惡政。
之所以“千耦其耘”，是因?yàn)樯a(chǎn)力低下，不這樣就無(wú)法有效的剝削。管仲認(rèn)為齊桓時(shí)代的生產(chǎn)力水平，已經(jīng)完全可以放棄千耦其耘的勞役地租，用差級(jí)地租和實(shí)物地租取締勞役地租。
齊桓公死后，齊國(guó)內(nèi)亂許久，五公子之爭(zhēng)以及隨后的田氏之亂，都讓齊國(guó)這百年的時(shí)間不進(jìn)反退，根本無(wú)從實(shí)行這樣的政策，也無(wú)足夠的基層官吏去推廣，加上齊桓公一代雄主都無(wú)法遏制貴族不得不分權(quán)高、國(guó)兩家，這一切美好的想法也只能停留在理論上。
既然說(shuō)這是一套體系，自然有與之配套的內(nèi)容。
在解決了農(nóng)業(yè)問題之后，便要解決工商業(yè)的發(fā)展，以及由此產(chǎn)生的貧富差距等問題。
對(duì)此，齊國(guó)的學(xué)術(shù)派認(rèn)為在征稅上，要注意以下幾點(diǎn)。
“夫以室廡籍，謂之毀成；以六畜籍，謂之止生；以田畝籍，謂之禁耕；以正人籍，謂之離情；以正戶籍，謂之養(yǎng)贏。”
也就是說(shuō)，如果征收房屋稅，會(huì)毀壞房屋。
如果征收六畜稅，會(huì)限制六畜繁殖。
如果征收田畝稅，會(huì)破壞農(nóng)耕。
如果征收人頭稅，會(huì)導(dǎo)致絕育。
如果按照一家一戶收稅，這又等同于在優(yōu)待富豪大戶。
這五種稅的例子，是說(shuō)國(guó)君可以收稅，也可以根基稅收的種類，來(lái)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整：想鼓勵(lì)養(yǎng)馬，那就不征收馬稅；想要促進(jìn)人口增加，那就攤丁入畝取消人頭稅……
靠稅收政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)偏重、同時(shí)依靠國(guó)家管控“民之通貨”和“民之司命”來(lái)宏觀調(diào)控物價(jià)，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、君主手中的錢財(cái)可以獲得更多的實(shí)物。
此外，齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，“夫民富則不可以祿使也、夫民貧則不可以罰威也，法令不行則國(guó)之不治，貧富不齊也。”
也就是說(shuō)，在稅收上，還要考慮到貧富差距的問題，要靠稅收來(lái)調(diào)節(jié)貧富差距，實(shí)行累進(jìn)稅。
比如收取喪葬稅，厚葬的人就需要繳納更多的稅，因?yàn)樗绣X而且不差這點(diǎn)錢；薄葬的人就收少量的稅，因?yàn)樗麤]錢。
比如根據(jù)房屋的豪華程度征收賦稅，將這些賦稅添加到間接稅中，比如山林屬于國(guó)君所有，那么誰(shuí)家用的房梁粗大、用的棺木厚重，那肯定要買大木頭，所以大木頭的價(jià)格要比小木頭的貴幾十倍。
這樣，就可以實(shí)行直接累進(jìn)稅和間接累進(jìn)稅，利用稅收調(diào)節(jié)貧富，利用貨幣和糧食管控物價(jià)，使得貧富差距不至于太大，也可以使自己手中的財(cái)富更多。
為此，齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為還已經(jīng)設(shè)立“統(tǒng)計(jì)局”，這時(shí)候的名字叫“國(guó)軌”。
“國(guó)軌”的職責(zé)如“某鄉(xiāng)田若干？人事之準(zhǔn)若干？谷重若干？某縣之人若干？田若干？幣若干而中用？谷重若干而中幣？終歲度人食，其余若干？曰：某鄉(xiāng)女勝事者終歲績(jī)，其功業(yè)若干？以功業(yè)直時(shí)而櫎之，終歲，人已衣被之后，余衣若干？別群軌，相壤宜。”
“國(guó)軌”統(tǒng)計(jì)局不但要進(jìn)行各個(gè)地方的統(tǒng)計(jì)匯表做政策調(diào)整的依據(jù)，還要注意保密，所謂“不陰據(jù)其軌，皆下制其上。”
如果“國(guó)軌”不注意保密將統(tǒng)計(jì)匯表泄露，可能會(huì)導(dǎo)致富豪操控物價(jià)，利用這些情報(bào)獲取利益，從而危害到國(guó)君的利益。也就是說(shuō)，國(guó)君作為全國(guó)最大的投機(jī)商和高利貸放貸者，必須要提防商人們知道內(nèi)線消息。
PS：（國(guó)軌，基本上可以視作：理論意義上的中統(tǒng)統(tǒng)計(jì)局加國(guó)家銀行。不是說(shuō)不合理，而是很合理但是太超前了，超前的實(shí)在有點(diǎn)太大，何止是步子太大扯著蛋，這根本就是步子太大胯劈斷了……齊國(guó)根本搞不成，有一些、一部分搞錢的手段，簡(jiǎn)單理解就是金圓券把戲。）
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